Теургия.Org: Практика ритуалов - Теургия.Org

Перейти к содержимому

  • 4 Страниц +
  • 1
  • 2
  • 3
  • Последняя »
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

Практика ритуалов С чего начать?

#1 Пользователь офлайн   Mark Иконка

  • Новичок
  • Pip
  • Группа: Новички
  • Сообщений: 5
  • Регистрация: 22 Май 11
  • Пол:Мужчина
  • Интересы:Западная Традиция, магия, мистицизм, алхимия, Герметизм, Геремс Трисмегист, Египет, Сфинкс, Философский камень, Розенкрейцеры

Отправлено 22 Май 2011 - 01:03

На сайте представлено довольно большое количество разных практик, но не указано с чего начать.
У Папюса и Леви тоже даны общие рекомендации, и непонятно, как выстраивать личную практику (ежедневную) и из чего.

Помогите пожалуйста разобраться: с каких ритуалов начать магическую и теургическую работу, и как развивать ее дальше?
Может быть, есть какие то специальные упражнения, помимо ритуалов и молитв?

Заранее признателен за советы и подсказки.

#2 Пользователь офлайн   gremilkar Иконка

  • Участник
  • Группа: Участники
  • Сообщений: 17
  • Регистрация: 25 Декабрь 10
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва
  • Интересы:Западная магическая традиция,Таро,Астрология

Отправлено 22 Май 2011 - 12:11

Присоединяюсь.Меня тоже интересует эта тема.
Лучше исполнять свою собственную дхарму, хотя бы и самую скромную, чем в совершенстве выполнять дхарму другого. Исполняя долг, вытекающий из его собственной природы, человек не совершает греха. (Бхагавад-Гита, XVII:47)

#3 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 23 Май 2011 - 03:56

Просмотр сообщенияMark (22.5.2011, 1:03) писал:

На сайте представлено довольно большое количество разных практик, но не указано с чего начать.
У Папюса и Леви тоже даны общие рекомендации, и непонятно, как выстраивать личную практику (ежедневную) и из чего.

Помогите пожалуйста разобраться: с каких ритуалов начать магическую и теургическую работу, и как развивать ее дальше?
Может быть, есть какие то специальные упражнения, помимо ритуалов и молитв?

Заранее признателен за советы и подсказки.



Здравствуйте.

Рады приветствовать Вас на нашем форуме Teurgia.Org.

В первую очередь, по поводу практики, хотелось бы отметить, что Теургическую работу лучше всего начинать уже имея представление о Духовной Алхимии, усвоив ее принципы и начав применять данные знания. О том пишет, например, Робер Амбелен в предисловии к своему "Молитвеннику Розы+Креста Востока", говоря, что более всего полезен этот молитвенник будет тем, кто уже усвоил знания из его книги "Духовная Алхимия: Внутренний Путь".

Именно здесь будущий Теург начинает понимать, в чем заключается сила Молитвы, получает представление о Теле Славы и о Эволютивном потоке, который способен преобразовать его душу. "Человек, который не молится, отказывается от своего бессмертия", - как писал Робер Амбелен в "Духовной Алхимии". Таким образом, молясь, человек обретает Тело Славы и укрепляет его.

Кроме того, он получает и сведения о четырех Элементах (Земля, Вода, Воздух, Огонь), Трех Философских Принципах (Принцип Серы, Меркурия и Соли), двух Металлах Мудрецов (Серебро Мудрецов и Золото Мудрецов) и Философском Камне. Именно исходя из свойств данных составляющих науку Духовной Алхимии будущий Теург уже получит сведения о том, что есть Добродетели и Дары Святого Духа, которые он и будет стремиться снискать во время своих Теургических практик. Поскольку эти Добродетели и Дары только подобны, но не тождественны добродетелям, которые называются теми же словами в профанном мире.

Помимо сего, он узнает также и о Огне Философов, то есть о молитве, которая воспламеняет человека, занимающегося Духовной Алхимией, изнутри, преображая его.

Ему будет ведомо также и о том, что та грубая чувственная его часть, которую он неизбежно приобрел во время своего воплощения, поскольку пал в материю, должна будет потерять над ним власть, и постепенно раствориться, под действием молитвы и приобретения Духовного Знания, которое он будет получать, в той мере, в которой на данный момент достоин, во время Теургических Операций.

То есть, Духовная Алхимия прежде всего составляет собой ту необходимую основу для Теургической практики, без которой невозможно будет приступающему к Теургической работе понять, хотя бы приблизительно и в форме простых определений, чего именно он может стремиться достичь. А именно - умерщвления грубого чувственного существа и снискания Тела Славы, которое является вечным и нетленным.

Кроме того, для того, чтобы приступить к Теургической работе, необходимо настроиться на образ жизни, который соответствует проведению Теургических Операций. Это весьма необходимое условие, поскольку невозможно будет не только уже добиться значимого результата, но и сохранить его, если ни тело, ни душа, ни разум человека не будут соответствовать тем Операциям, которые он собирается выполнять. Дело в том, что, конечно же, Чистому невозможно будет проникнуть в сосуд неочищенный предварительно. Тем более, невозможно будет Чистому задержаться в сосуде, который постоянно будет загрязняться после того, как в него вливается Чистое.

Робер Амбелен во второй части своей книги "Практическая Каббала" пишет о образе жизни Теурга. Помимо предписаний о том, какими знаниями должен обладать Теург, он также пишет и о повседневной жизни, которая отличается, конечно же, от профанной жизни, поскольку налагает на Теурга определенные запреты.

Во-первых, вне зависимости от того, состоит человек, практикующий Теургические Операции, или не состоит, он не должен переоценивать значимость сексуальной активности, поскольку таковое отношение будет являться препятствием для нравственного и Духовного восхождения.

То же самое относится и к режиму питания. Поскольку Теургический путь предполагает под собой аскезу (что важно еще при практике Духовной Алхимии), также Теургу не следует предаваться излишествам и изыскам в кушаниях. Кроме того, ему следует остерегаться различных специй, поскольку употребление специй будет чинить определенные препятствия во время Операций. Вообще, усмирение пяти чувств предусматривается Духовной Алхимией, и таким образом необходимо соблюдать определенные правила касательно осязания (не допускать соприкосновения с предметами, относящимися к черной магии, к колдовству, к костям, как человеческим, так и животным. Также избегать соприкосновения с предметами, которые могут пробудить искушение поддаться какому-либо из семи смертных грехов), зрения (оно не должно воспринимать образы, картины, сюжеты и зрелища, пробуждающие в человеке жестокость, праздность, похоть и так далее), обоняния (парфюмерные излишества также не являются желательными. Кроме того, определенные ароматы также способствуют проявлению определенных искушений. Вообще же, ароматы здесь следует воспринимать главным образом в качестве средства для общения с существами, онтологически не родственными нашему миру), слуха (занимаясь Духовной Алхимией, следует также утончать свой слух, отказываясь в том числе от танцевальной музыки мотивами, пробуждающими сексуальные инстинкты, а также воинственную музыку) и вкуса (мы уже упомянули о использовании специй и о необходимости соблюдения умеренности в еде). Однако, все это только начало, изложенное весьма кратко.

Конечно же, необходимо соблюдать посты и постные дни (среда и пятница в Христианстве). Следует также упомянуть о запрете употреблять вместе с пищей кровь любых животных и птиц во время всей своей жизни и о запрете на употребление кофе во время приготовления к Теургическим Операциям, следуя наставлениям, данным Жану-Батисту Виллермозу Мартинесом де Паскуалли.

Пожалуй, вот в кратком виде и с некоторыми подробностями описание практик и правил, предваряющих и сопутствующих Теургическим Операциям.

Мне кажется, поскольку целью Теургической работы является Реинтеграция (как индивидуальная, так и Всеобщая Реинтеграция), то весьма важны для практики Покаянные Псалмы. В особенности Псалом 50-й, который можно читать в одном из молитвенных положений тела, свидетельствующих о смертности и о бренности падшего человеческого существа, о раскаянии и добровольном и осознанном признании того, что без Божьей помощи человеку невозможно подняться из праха и грязи, в которой он пребывает, и спастись из того плачевного положения, в котором он оказался после своего падения. То есть, для примирения важнее всего раскаяние, осознанное, с искренним пониманием, как во всех совершенных по воплощении грехах, так и в грехе изначальном. В том числе и за все человечество, как то приписывалось в одной из Операций Ордена (соответствующей Сфире Йесод на Древе Сефирот) Избранных Коэнов, учрежденного Мартинесом де Паскуалли 21 марта 1767 в Париже.

Речь ведется о следующем молитвенном положении (приведем цитату из работы "Духовная Алхимия: Внутренний Путь"):

Цитата

Молитва на коленях всегда предполагает, что молящийся унижает себя перед Богом за свои ошибки. Некоторые авторы также упоминали распростертое положение. Так, в «Тайных Инструкциях Rйaux+Croix» Дом Мартинес де Паскуалли указывает на то, что Коэны Высших Степеней Ордена распростираются во время покаянных молитв. В этом случае молящийся полагает свой лоб на скрещенные запястья, а его руки сжимаются в кулаки. Данное «положение» (весьма оккультное) напоминает о черепе Черных Магов, располагающемся на скрещенных берцовых костях! Но в Ритуале Коэнов символ смерти и погибели вымещается живым черепом и живыми руками, таким образом являющихся символом жизни и спасения.


По всем вышеперечисленным причинам Покаянные Псалмы очень важны для предварения и подготовки к Теургическим Операциям. Важны они также и по завершению оных.

Весьма важно понимание Духа Священного Писания. Поскольку во время всех Теургических Операций используются, по терминологии Деметриуса Полихрониса, члена греческого Ордена Розы+креста Востока, существующего в нынешнее время и весьма активного в деле Просвещения, "агиографические цитаты", то есть цитаты из Священного Писания.

Таким образом любая молитвенная просьба, произносимая во время Теургической Операции, связывается с сюжетами из Священного Писания, для возможности исполнения данной молитвенной просьбы, устремленной к Богу.

Приведем цитату по этому поводу из книги Деметриуса Полихрониса "Антология Теургических Операций Розы+Креста Востока", глава "Устройство Операции":

Цитата

«Закон агиографической отсылки» так описывается в предисловии Амбелена к его «Молитвеннику»:

«Большая часть этих молитв основывается на Оккультном законе, о котором пишет Агриппа в его знаменитой «Оккультной Философии». Священное Писание является собранием исторических событий, чьи корни находятся в мире Архетипов. Для того, чтобы сделать какую бы то ни было молитву более действенной, необходимо присоединить ее к событию, являющемуся ее Небесным Архетипом. (Амбелен, «Молитвенник Розы†Креста», Изд. Бусьер, с. 17-18).


Роберт Фладд, Розенкрейцер XVII столетия, защищал идею о истолковании Библии с использованием Алхимических Терминов, в целях Духовной Алхимии, и приближения к Духовному Миру, и для понимания Божественного Света. Розенкрейцеры всегда апеллировали к пониманию именно Духа Священного Писания, а не его буквы. Поскольку, как сказано в Розенкрейцерском Манифесте "Confessio Fraternitatis":

Цитата

<...> все, сделавшие сию единственную книгу, Святую Библию, уставом своей жизни, целью и предметом своего учения, а также видящие в ней компендий и содержание всего мира, уже весьма нам близки и сродны. Но не из-за того, чтобы она всегда была у них на устах, а потому, что они умеют приложить и применить ее истинный разум ко всем временам и векам мира. Ибо у нас и самих нет в обычае, чтобы проституировать и опошлять Святое Писание, как делают это многие и многие толкователи, из коих одни перекраивают его по своему разумению, иные же возводят напраслину, злонамеренно сотворяя восковое чучело на потребу теологам, философам, врачам и математикам, против коих всех мы открыто свидетельствуем и исповедуем, что от начала мира у людей не было книги превосходнее, прекраснее, чудеснее и полезнее, чем Святая Библия. Блажен, кто имеет ее у себя, еще блаженнее – кто ее прилежно читает, но стократ блаженнейший тот, кто всю ее изучил и правильно понял, таковой более других приблизился к Богу и Ему уподобился.


Таковое "правильное понимание" Священного Писания, в котором человеку раскрывается "истинный разум ко всем временам и векам мира" соответствует Духу Библии, но ни в коем случае не ее букве, поскольку буква эта описывает нравы и время человеческой истории, которое уже прошло, и внешний мир приобрел свои изменения.

Для такового понимания Духа Священного Писания существует в "Молитвеннике Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса "Прошение о Даровании Понимания Духа Священного Писания". Ее рекомендуется провести и ежедневно читать по главе Четырех Святых Евангелий, в особенности Евангелие от Иоанна.

По поводу Евангелия от Иоанна следует отметить, что в "Молитвеннике Розы+Креста Востока" Робера Амбелена есть предписание о раскрытии Библии на первой Главе Евангелия от Святого Иоанна и положении ее на Алтарь.

Таковое чтение Священного Писания будет просвещать сердце и разум человека, желающего приступить к Теургическим практикам, или уже занимающегося ими.

Впрочем, теперь, пожалуй, можно перейти и непосредственно к советам по Теургическим Операциям.

Во-первых, перед Теургической Операцией, если на то есть возможность, желательно провести Ритуальное Омовение, затем - Ритуальное Облачение.

Конечно же, в первую очередь необходимо выполнить все Освящения для предметов, использующихся в Теургической Операции. Все необходимые Освящения приведены в качестве переводов из "Молитвенников Розы+Креста Востока" Робера Амбелена и Деметриуса Полихрониса.

В первую очередь проводится "Общая Инвокация, предваряющая все Операции Освящения", которая производится единожды, если предполагается провести не одно Освящение во время Теургической Операции, а несколько. Затем Освящаются все необходимые в ходе Теургической Операции предметы, как то: непосредственно Храм (или Молельня), Ковер, Алтарь, ткань, покрывающая Алтарь, Библия, Крест, полагаемые на Алтарь, Крест, удерживаемый в руке, Ладан, Вода, Соль, Свечи, Меч (или Кинжал).

После сего будет весьма полезно выполнить "Операция Защиты от зримых и незримых врагов". Это оградил Оператора от влияния злых духов, а также от любых профанных энергий в Храме. Однако, если не требуется выполнять никаких Освящений, кроме Освящения Ковра и Алтаря, с которых всегда начинается Операция, в таком случае "Операция Защиты от зримых и незримых врагов" выполняется сразу после Освящения Ковра и Освящения Алтаря. Затем вполне гармонично, мне кажется, будет прочитать молитву "Отче наш", "Заклинание Четырех", "Заклинание Семи" и "Великую Молитву Соломона".

После, пожалуй, было бы прекрасно прочитать 50-й Псалом в распростертом молитвенном положении, как было описано выше у Робера Амбелена.

Весьма важным является установление Магической Цепи для проведения Теургических Операций. Для этого можно провести "Инвокацию Духовного Существа" согласно "Антологии Теургических Операций Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса.

Кроме того, когда Магическая Цепь установлена, перед всеми Особыми Операциями, предназначенными для достижения той или иной цели "во Славу Божью и ради Любви Человечества" (это наиболее важный момент, поскольку именно он привлекает внимание к Операции Помощников Божьих, как о том можно прочесть в "Устройстве Операций" Деметриуса Полихрониса), будет прекрасно провести "Инвокацию Веры", которая предшествует всем Групповым Операциям. Мне кажется, что, если Операция проводится одним Оператором, то в таком случае тем более важно выполнить эту Инвокацию, поскольку, вероятно, Операция, проводимая одним-единственным человеком, может оказаться не столь успешной, по сравнению с тем, каковой она была бы, если бы проводилась двумя Операторами или тремя:

Цитата

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». (Мф. 18:19-20)


Кроме того, к пусть не ежедневным, но, наверное, частным практикам стоит причислить "Прошение о даровании Царствия Божьего" и Операцию "Возведения Внутреннего Храма".

Мистическая Операция "Возведения Внутреннего Храма" переведена из книги "Мистические Операции Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса. На самом деле, в данную работу Деметриуса Полихрониса входит множество прекрасных и возвышающих устремления и душу человека Операций, которые до сих пор пока не переведены и отсутствуют еще в числе опубликованных на сайте работ. На самом же деле, данные Мистические Операции лучше всего выполнять по порядку, и они имеют своей целью Мистический путь и Мистическое развитие Теурга.

Весьма полезно, кроме того, проведение Особых Операций из "Антологии Теургических Операций Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса, перед которыми необходимо в первую очередь выполнить "Вступительную Инвокацию, предваряющую все Особые Операции". Ну, во-первых, их проведение полезно, поскольку они способствуют успешному (что неизбежно) и скорейшему завершению Великой Работы, то есть Всеобщей Реинтеграции. Кроме того, они полезны и для индивидуальной Реинтеграции, поскольку отстраняют человеческую душу от эгоистических помышлений, и в процессе них Благими Духами, которые присутствуют во время данных Операций и содействуют их исполнению, научается Добродетелям, когда на то есть Воля Божья, и когда на то есть устремление души человека.

Молитвы, призванные оказать такое полезное во всех смыслах (впрочем, в смысле только одном и едином) содействование приводятся в изобилии в "Антологии Теургических Операций Розы+Креста Востока" и "Молитвеннике Розы+Креста Востока" Робера Амбелена.

Здесь мы имеем ввиду Исцеляющую технику Теургического Дыхания, которую можно проводить и после "Освящения фотографии пациента (или символа, изображающего его)", осуществляя Исцеляющую технику Теургического Дыхания над Освященным изображением. Также это использование Теургических Панхрестонов, которые можно посвятить любой цели во имя Господнего Человеколюбия. Также это и различные молитвы, переведенные ныне и опубликованные в "Практике" "Французской Оккультной Школы" на сатйе Teurgia.Org. Помимо уже опубликованных молитв, существуют молитвы для благословения животных, для пробуждения в них высшего элемента, для благословения растений, есть и Сопроводительные молитвы, призванные обеспечить безопасность и просить о Спасении души умирающего человека, или же просить об острочивании его смерти. И множество иных, в числе которых особенно можно сказать о Экзорцизмах, которые присутствуют как в "Молитвеннике Розы+Креста Востока", так и в "Теургических Операциях Розы+Креста Востока" Деметриуса Полихрониса.

Однако, о данных Операциях следует говорить как о дальнейших, к которым ни в коем случае не стоит приступать в самом начале.

Поскольку Операции Экзорцизма представляют собой опасность для того, кто "не победил, - безвозвратно, в реальной жизни, - демона внутри себя", как пишет Theodoulos в статье "Теургия Избранных Коэнов".

Здесь следует обратить внимание в первую очередь на слова "безвозвратно, в реальной жизни", так, чтобы ничто больше не могло искусить человека, и чтобы он не мог быть теперь доступен любому влиянию, любому внушению, любому наущению падших духов. Чтобы никакая иллюзия не могла склонить человека к греху.

Возможно, большую помощь здесь окажет чтение жития Святого Антония Великого. К его изречениям, например, относятся следующие:

Цитата

Я видел все ловушки, врагом расставленные на земле, и сказал со вздохом: "Кто сможет их обойти?" Тогда я услышал голос, сказавший: "смиренный".


Цитата

Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, — смирение и кротость возносят человека с земли на небо.


Цитата

Если кто заговорит о неполезном для души, — будь подобен глухому, который не слышит, и немому, который не говорит.


Цитата

Если увидишь, что брат впал в грех, то не соблазнись на него, не презирай и не осуждай его; иначе впадешь в руки врагов твоих.


Цитата

Молитва, совершаемая с небрежением и леностию — празднословие.


Цитата

Не будь сластолюбив и предан объедению, чтоб не возобновились в тебе прежние твои согрешения.


Цитата

Не забывай трудов, понесенных тобою ради добродетели, не впади в леность, чтоб не оказаться в последний час твой нерадивым и заблудшим с пути правого; но возлюби Господа до конца, чтоб наследовать милосердие.


Цитата

Не считай себя мудрым: иначе гордостию вознесется душа твоя, и ты впадешь в руки врагов твоих.


Цитата

Радуйся в искушениях, которые будут допущены тебе: при посредстве их приобретается духовный плод.


Цитата

Удали от себя ненависть, охраняй себя от вожделений твоих, равно как и от скверных помышлений.



Прикрепленное изображение: The_Torment_of_Saint_Anthony__Michelangelo_.jpg

"Мучения Святого Антония" Микеланджело



Здесь мы можем, пожалуй, приступить к некоторым описаниям практики Церемониальной Магии, при этом будем обращаться к работе Робера Амбелена "Практическая Каббала".

Робер Амбелен в его работе "Практическая Каббала" действительно относит Эвокацию злых духов и некромантию к Теургическим Операциям. По той причине, что выполняются данные Операции с благими, исключительно Теургическими целями.

Некромантические Ритуалы производятся для успокоения души умершего, чтобы она была освобождена из Теневого Конуса, где пребывает, не зная покоя, и совершенно беззащитная, подвергаясь нападению всех тех лярв, которые были порождены ею во время ее жизни на материальном плане. То тех пор, пока астральная оболочка человека не будет оставлена данными лярвами, Божественная Искра не сможет высвободиться из Теневого Конуса, и таким образом не сможет перейти к новому воплощению на материальном плане для продолжения Искупления первородного греха.

Эвокация злых духов производится для того, чтобы помешать им воздействовать на материальный план и порабощать разумные и Духовные способности людей. Это запрещение производится, конечно же, не самим человеком, но Именем Господа Иисуса Христа и Силой Божьей.

Однако, стоит отметить, что в человеке, до его индивидуальной Реинтеграции, существует часть абсолютно деградировавшая и дегенеративная, совершенно ничтожная, грязная, и ужасная во всех отношениях, поскольку именно эта часть мешает всяческой Духовной работе. Поскольку часть эта не истребима посредством воли самого человека, и посколько от этой части его должен избавить Сам Бог, то к этим Операциям опасно приступать до тех пор, пока человек может воспринимать свои действия и любые знания и сведения и все происходящее через эту грязную и не пропускающую Света Божьего "призму", которая все извращает и всему придает неправильное, превратное понимание. Отсюда же происходит и всякая склонность поддаваться искушениям.

Однако, как писал Элифас Леви, "Ничто не может противостоять воле человека, который знает, что есть истинно, и желает того, что благо". То есть, человека, чья воля согласна Воле Божьей, и когда его Микрокосм объединяется с Макрокосмом. По этой причине следует стремиться для Теурга, вероятно, к объединению человеческой воли с Волей Божьей, и в таком случае ничто не сможет повредить ему.

В описании Гробницы Христиана Розенкрейца в "Fama Fraternitatis" есть таковые слова:

Цитата

Основание в свою очередь было также разделено на треугольники, но, так как на нем низшего князя царство и сила описаны, не может быть оное для злоупотребления лицемерному и безбожному миру передано, но тот, кто Небесное Противоядие знает, может безбоязненно и безопасно попереть главу древнему злому змию, чему наш век весьма благоприятствует.


Поэтому прежде нужно найти это Небесное Противоядие, чтобы затем приступить к данным Теургическим Операциям.
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#4 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 23 Май 2011 - 04:22

Весьма полезно, пожалуй, будет выложить на нашем форуме в данной теме соответствия Покаянных Псалмов и Добродетелей, которые через них можно снискать, по Роберу Амбелену, который, в свою очередь, опубликовал эти соответствия по документам Мартинеса де Паскуалли.

Итак, Покаянные Псалмы - это Псалом 6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142 в Синодальном переводе.

Через них человеку возможно снискать Добродетели:

Псалом 6 ("Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене".) - Добродетель Справедливости.

Псалом 31 ("Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже прикрышася греси".) - Добродетель Веры.

Псалом 37 ("Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене".) - Добродетель Умеренности.

Псалом 50 ("Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое".) - Добродетель Силы.

Псалом 101 ("Господи, услыши молитву мою, и вопль мой к тебе да приидет".) - Добродетель Милосердия.

Псалом 129 ("Из глубины воззвах к Тебе, Господи!") - Добродетель Надежды.

Псалом 142 ("Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши мя в правде Твоей".) - Добродетель Благоразумия.
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#5 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 23 Май 2011 - 04:35

Еще отдельно опубликуем из "Духовной Алхимии" Робера Амбелена перечисляемые им молитвенные положения, и описание их значения.

Выше мы уже приводили цитату касательно распростертого молитвенного положения. Следующее молитвенное положение - коленопреклоненное:

Цитата

Все отцы Церкви, и самый величайший из них, Ориген, показывают нам молящихся Христиан стоящими на коленях или же стоящими лицом на Восток, перед изображением Креста. Вот объяснение такой двойной позиции, аналогичной «позам» (асанам) некоторых видов Йоги:

"В то время, как существует множество положений для тела, наиболее предпочтительным является то, в котором мы простираем наши руки и возводим глаза к Небу, чтобы выразить при помощи тела, как выглядит во время молитвы душа. Поскольку на самом деле важно вытянуть нашу душу посредством рук и вознести дух к Богу с помощью глаз. А перед этим отделить дух от земли, и предстать перед Богом Вселенной. И, наконец, нам необходимо оставить чувство обиды на все оскорбления, которые, как нам кажется, мы снесли, если желаем, чтобы Бог так же простил нас за все дурные поступки, которые мы совершили..."
Ориген "De Oratione" (О Молитве), XXXI

<...>

Что касается молитвы на коленях, то оно соотносится с положением, в котором руки скрещены на груди, выпрямлены, пальцы сложены вместе и касаются плеч. Это par excellence («истинно». - прим. перев.) Розенкрейцерский жест, известный как жест «Доброго Пастыря». Если, с другой стороны, человек складывает руки вместе, тогда они должны плотно прилегать друг к другу, одна напротив другой, пальцы вытянуты, и кончики пальцев пребывают на уровне дыхания, исходящего изо рта.

«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#6 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 23 Май 2011 - 06:39

Кроме того, в отношении Духовной Алхимии следует упомянуть о дисциплинировании таких высших человеческих способностей, как Воображение и Память, которые являются, по Роберу Амбелену, шестым и седьмым чувством человека соответственно.

Поскольку испорченное Воображение человека представляет собой фантазию, которая и подвергает его заблуждениям и иллюзии, которые и приводят его к подверженности искушениям.

Память при этом сохраняет в себе все сведения о предыдущих фантазиях человека, то есть о заблуждениях и искушениях, которым он был склонен поддаваться. Поэтому Память в особенности не должна воздействовать на Воображение губительно, производя в нем воспоминания о прошлых искушениях и заблуждениях. Иначе человек никогда не сможет выбраться и преодолеть иллюзию Астрального Агента. Следовательно, он не сможет пройти через Стража Порога, и таким образом не увидев Духовного Мира в его Первозданной Чистоте и Свете Божьем. Его фантазии не позволят ему этого сделать. И многие вещи он будет понимать и воспринимать превратно, не таковыми, каковыми они являются на самом деле, то есть такими, какими они существуют в Духовном Мире.

Однако, в просвещении по поводу этих вопросов лучшим спасением будут являться "Трактат о Реинтеграции Существ в их первоначальных качествах и силах, Духовных и Божественных" Мартинеса де Паскуалли, сочинения Луи-Клода де Сен-Мартена (такие как "О заблуждениях и истине", "Красная книга", "Максимы и афоризмы", составленные Христианским Мистиком Артуром Эдвардом Уэйтом для его книги "Жизнь Луи-Клода де Сен-Мартена", в которой он подробно приводит описание Доктрины французского Мистика и ученика Мартинеса де Паскуалли - Луи-Клода де Сен-Мартена), а также сочинения Якоба Беме (немецкого Мистика XVII века, к которому с большим почтением относился Луи-Клод де Сен-Мартен, и работы которого он первым перевел на французский язык, снабдив их собственными предисловиями, и на сочинения которого неоднократно ссылался в собственных работах), Эммануила Сведенборга (шведского Мистика XVIII столетия).

Конечно же, Теургу необходимо быть причастным к Духовному Миру, если он сам еще не обладает Ясновидением и Яснослышанием, и не может быть вознесен в духе Ангелами Божьими в Мир Горний, тогда он должен начинать узнавать об этом Мире Истинном через работы знаменитых Мистиков прошлых веков, которым тем более можно доверять, но не тем, разумеется, которые пользуются лишь собственной фантазией, и потому не умеют испытывать духов.

Кроме того, мы весьма советуем к прочтению и восприятию трактаты Роберта Фладда, главнейшей темой изысканий для которого являлся Божественный Свет, его сущность и естество.

У Поля Седира в его книге "Розенкрейцеры: история и учение" есть прекрасное изложение учения Розенкрейцеров различных веков, в том числе автор ссылается и на труды Роберта Фладда. Приведем некоторые выдержки из глав "Теология" и "Космология" данной книги, чтобы предоставить некоторое представление о Духовном Мире, о котором Мистик вспоминает как о своем родном, поскольку ранее, как и все воплощенные люди, следуя Луи-Клоду де Сен-Мартену, он представлял материальный мир "миром этим", а Духовный Мир - "миром тем", хотя на самом деле "этот мир" для него - Мир Духовный, а "тот мир" - это мир материальный.



Цитата

Теология


Теология Розенкрейцеров опирается на троичность. Розенкрейцеры видят в абсолютном центре Божественного Плана Природу, вечную и несотворенную, которая делится следующим образом:
Дух, вечная квинтэссенция;
Бог, вечная субстанция;
Слово, сущность трех Божественноых Ипостасей, Триединое;
Божественная человеченость, жизнь Огня, Света и Духа
Эта сфера Божественного Солнца излучает Свет Милосердия, Fiat, который создает время и пространство. В ней содержится все, что можно себе представить; это воды, описываемые в космогониях, с витающим над ними дыханием Элохимов, из которых возникает Свет Природы - первой из сотворенных вещей, обладающей следующими четырьмя свойствами: холодом, теплом, сухостью и влажностью. Здесь начинается сфера действия природного солнца, которое одновременно является Огнем, Светом, Духом и жизнью. Первичный Гелей, центр Света Природы, является основой высшего Духовного Мира, невыразимым дворцом Небесной зодиакальной Природы, резервом небесного семян: животных, растительных и минеральных. Тело Света Природы - низший, физический мир, созданный из формы и материи, из четырех элементов и трех первооснов: Соли, Серы и Ртути.

Эти два мира - Высший и низший - подобны между собой; они заключают в себе одну субстанцию и три составные части, совокупность которых создает хаос, откуда бьет источник живой воды - Меркурий Философов. Сера Философов происходит из процессов гашения; это душа. Соль же происходит из кальцинации; это форма. Дитя-Меркурий рождается из их связи; из отвердения возникает прототип и тинктура.

Проявления Тетраграммы всегда наполовину сокрыты; они посылают свои лучи в этот мир во время их дня, а те усваиваются во время их ночи: человек получает эти лучи посредством молитвы и перенимает их в процессе работы.

Молитва - это Ash. Огонь, питаемый хаосом, который вызывает испарение неизменной земли; работа - это закрепление флюида, воспроизводящего образ высших вещей; она должна вестись с помощью Ruah Hohmael, Духа Мудрости, а образец его - сияющая пирамида, символ бесконечно активной, нерушимой Троицы.

***

Теперь кратко изложим все эти понятия при помощи выдержек из писаний Иоахима Флорского, заслуга которого состоит в объяснении ясным и не перегруженным специальными терминами языком. Подобные объяснения также содержатся в писания Братьев Свободного Духа.

<...>

"Слово, ставшее телом, обитает теперь среди нас. Это Бог Рожденный; Он, Который был невидимым благодаря простоте Своей природы и стал видимым благодаря уподоблению природе человеческой. Он, благодаря мистерии голоса, стал человеком среди людей видимых, дабы те, кои не в состоянии были проникнуть в Тайны Божьи посредством созерцания, были приведены к высочайшим предметам на очевидных примерах".

"Ибо у существ духовных все обстоит иначе, нежели у существ телесных. Очи духовных разверзнуты для деяний Божьих. Но им требуются семь Даров Духа святого, Даров, коими Дух яко Бог наделяет каждого по Своему усмотрению".

<...>

Всякому, кто хочет знать, что такое Любовь, сие начало и конец всех Добродетелей и всех усилий, надлежит уразуметь, что есть ненависть. Ибо ненависть среди всех вещей наиболее омерзительна, и ее никогда нельзя простить. И подобно тому, как человек не знает ничего более отвратительного, чем ненависть, так и Бог во всей полноте является только через любовь. Истинно говорю тебе: если твой ближний, пусть даже он брат твой, будет с тобой несносен, но ты знаешь, что в глубине сердца он любит тебя, то ты окажешь его злонравию снисходительность. И наоборот, если ты знаешь, что он ненавидит тебя, то, как бы ни льстил он тебе, сколь бы ни окружал тебя вниманием, ты не сможешь переносить его присутствие. Поистине, ненависть - наихудшее из зол, она как пасть Харибды, нечто омерзительное, что окутывает, душит и убивает. А жить можно только Духом, кой в сути своей есть любовь".

"Нет более тяжкого греха, нежели ненависть. Мне говорят, что существуют и другие. Нет и не может быть. И посему я утверждаю, что те, коим хотят стать приверженцами Истины, прежде должны служить Истине".

"Воистину нет прощения тому, кто грешит против Духа, ни поныне, ни в пришлом, ибо Дух есть любовь Бога, и кто не имеет Духа, тот не имеет Любви. Посему, Любовь идет к любви. Где ненависть, там нет Духа, а посему там - только смерть". ("Apokalipsis Nova")

<...>

"Издревле народ еврейский не знал Бога иначе, как только в виде силы, возбуждающей тревогу. Он прославлял Его в страхе. Это была только часть бОга. Ныне, благодаря Сыну, христиане знают Мудрость. Но лишь те воистину и целиком познают Бога, кои познают Любовь Его от Духа Святого, но Свет сей не засветит в изначальной полноте прежде, чем наступит третья эпоха". ("Psalterion Decacorde")

***

По Фладду, Бог - это чистое Всеобщее Единство, Которое, будучи Несотворенным, вмещает в себя любое многообразие; Его следует считать трансцендентальной сущностью, которая пребывает сама в себе, живет жизнью без пределов, где все, что должно быть явлено, изначально присутствует в скрытом виде.

Вселенная была сформирована согласно архетипическому образцу мира, изначально уже существовавшего как идея Бога, которая проявилась тройственным образом. Извечная Монада, не выходящая из Своей собственной внутренней глубины, обладает тремя измерениями: точкой, квадратом и кубом. Единство, помноженное само на себя, дает единство квадрата, а этот квадрат, умноженный на единство, дает куб, или новую единицу. Такова картина, в соответствии с которой сотворенный мир выходит из своего Первоисточника и возвращается в Него.

Слово Божье троично. Первоначально это Господь наш Иисус Христос, наш Спаситель; затем оно - то, чем был сотворен мир, и чем держится все сущее; наконец, оно есть слово Закона, которое поучает людей и возносит их к самому Царству вечному. Поэтому слово Божье есть его Воля, а Его Воля суть Ангелы, наделенные Его Могуществом, но люди не могут физически слышать Его Слово, ибо оно испепелило бы их; Адам был единственным из людей, с кем Он говорил. Ныне Он обращается к людям только внутренним голосом, универсальным языком, тут же переводимым на язык того, кто внимает; те, к кому он обращается, в тот же миг становятся просветленными - пророками и провидцами.

Слово Божье в творческом делании есть извечный и незримый Свет, освещающий миры и людей. Слово человека влияет на ближних и управляет животными, но если бы человек смог через веру Христову воплотить Деяния Божьи, то его слово вершило бы чудеса из чудес; если бы у нас было веры хотя бы с горчичное зерно, мы были бы владыками всея земли и всего, что на ней обитает.

Для Розенкрейцеров загадка мира была не чем иным, как только вечным нисхождением Слова в тело и его возрождением в Духе. Бездна становится светом благодаря милосердию, Бог воплощается в человеке посредством Мессии. Это нисхождение, по выражению Беме, совершается от начала начал.

<...>

Три вещи достойны восхищения: Бог и Человек, Мать и Дева, Троица и Единство; точно так же есть три основных цвета: желтый, голубой и красный (Мадатанус). Дева, Церковь и Душа суть три супруги Слова в Небе, на Земле и в Человеке. Это та тройная особенность Природы, которую каббалисты называют Шехиной, или Сиянием Божьим; они представляют Шехину в виде розы.

Никогда человеческое око не узрело Бога; пророки и святые созерцали только Его Славу, которая окутывает Его; наиболее близкий образ Его есть человеческая душа. Только те, у кого чистое сердце, узрят Бога, когда достигнут совершенства. На нашей земле Он иногда удостаивает праведников Своим появлением во время сна.
Засим, мы ясно видим, что в деле человеческого Спасения мы соприкасаемся с двумя противоположными элементами: один, идущий сверху, - это Милость; второй, идущий снизу, от нас самих, - это Заслуга. Когда Слово помогает нам при помощи первого низ них, оно является как Сын Божий; когда оно снижается до нашего уровня, дабы второй элемент стал доступен, оно является как Спаситель. Отсюда происходит различие милости действующей и милости действенной. Все наши усилия сводятся к тому, чтобы получить от милости смирение перед муками или искупление, а от заслуги - освобождение от договора, заключенного со Злом. Так крайности Сына Божьего и Спасителя сливаются в единстве третьего порядка, кое создается в человеческой душе путем возрождения и находит свое физическое воплощение в Преображении Иисуса Христа.

<...>

Дух находится всюду, он составляет самою субстанцию и атмосферу Царствия Божьего, он устанавливает все отношения меж обитателями этого Царства, но не придает им формы, он уточняет в Абсолюте проявления Воли Отца, он является великим организатором и великим сеятелем Искр Сияния Божьего, он соединяет Отца с Сыном и Сына с Отцом, он даже некоторым образом дополняет Слово в акте Творения, он Его восполняет, приспосабливает и делает Его доступным для восприятия сверхъестественными и природными существами, он местополагает и распространяет его, наконец, он ограничивает ту область Ничто, из которой должно возникнуть бытие.

Сын, или Слово, наиболее близкий для нас аспект Бога, он менее всего непонятен нам, Он единственен в Своей сути; Он есть абсолютная Жизнь, Бытие. Когда Он освобождается от всякой субстанции, Он неизменен и по Своему желанию принимает произвольные формы, движения и времена. Правда, тогда душа человеческая может Его не понять, не почувствовать. Он есть Деяние Отца, и все существа получают от Него способность действовать; в этой ипостаси он принимает тройственную форму, что становится причиной почитания Его людьми под разными именами в зависимости от того, проявляется ли Он в своей безупречности, выходя из лона Отца, скрывается ли в диссонансах космического оркестра в мире двоичности или же пытается соединить воедино рассеянную волю существ, дабы привести ее к первоначальному единству. <...> В результате Слово и его производные изменяют свою активность четырьмя различными способами: либо просто проявляются в среде, которую они намереваются укрепить, либо окружают себя подчиненными им помощниками, преображаясь в субстанцию существ, на которых хотят воздействовать, чтобы быть полностью в их услужении, либо, наконец, воплощаясь в самый дух одного или нескольких этих существ, дабы дать им более значимую помощь. Слова эти, как главные, так и их бесконечные, выводимые из них, составные части, всегда активны в определенном месте, в центре этого места, в месте, представляющем земной образ всегда живой и деятельной Вечности. Они всегда пребывают в настоящем, исходящие от них лучи подвержены воздействию времени. В результате они перестают принимать индивидуальную форму все с той же целью: дабы быть лучше использованными индивидуальными созданиями, приспосабливаясь к интеллектуальным особенностям каждого из этих видов.

Посему Вселенная есть Знак Бога; агломерат хаоса получает живительный Свет Слова; агломерат хаоса получает живительный Свет Слова; с этого момента все материальные частички оживают, соприкасаются, смешиваются, разъединяются, группируются, преображаются и постепенно гармонизуются, по мере того, как Дух пронизывает их и притягивает к извечному центру, который их породил.

<...>

Космология

Фладд учит, что вначале существовали только два принципа, исходящие от Отца: Тьма и Свет, формальная идея и пластическая материя. Сообразно разнородному действию Света, спящая материя была сформирована пятиобразным способом. Духовные и физические миры, подвергшись воздействию прототипа, становятся подобными этой невидимой идее - сначала сверхчувственными, а затем постепенно проявляясь в своем взаимодействии. Так возникает бытие, то есть мысль, атрибутом которой стал акт Творения. Это Сын в собственном значении этого слова, второй Лик Троицы, которого автор также называет Макрокосмом. Он делится на области: эмпирическую, эфирную, элементарную, - населенные невидимым и неисчислимым людом; Сияние там распространяет и угасает в темном прахе, из которого состоит этот третий мир. Существует три иерархии Ангелов: Терафимы, Серафимы и Херувимы; а с противоположной стороны - три иерархии тьмы, населенные падшими ангелами. Элементарный мир состоит из скорлупы, отложений, пепла и седиментации эфирного огня. Человек - это Микрокосм. Все тела обладают частичкой заточенного в них эфирного духа, внутренним магнетизмом, который и есть их жизнь. Поэтому все минералы обладают некоторой вегетативной силой, все растения имеют некоторые зачатки ощущений, а все животные - инстинкт, граничащий с разумом. Следовательно, алхимик вызывает развитие тела материальным огнем, маг действует огнем невидимым, а адепт рассеивает заблуждения при помощи огня разума.

Фладд пучит, что Свет есть элемент всеобщей жизни. Он - причина всех энергий и посредник, или, точнее, орудие Воли Божьей. Свет пребывает в центре мира, а стало быть скрыт за солнцем в нашем Зодиаке; чем более он невидим, тем более подвижен.

Эта последняя концепция, похоже, заимствована у Данте, которому она служит основанием для построения девяти кругов Рая и девяти кругов Ада.

В дальнейшем изложении мы увидим, как надлежит трактовать понятие ада. Все писатели-Розенкрейцеры согласны с тем, что он существует, но чистилище, согласно Гутману, существует в сознании каждого человека; здесь мы имеем дело с субъективным чувством, интенсивность которого пропорциональна степени совершенства, с которым мы слушаем нашу совесть.

Существование же ада есть вещь объективная, а те, кого Христос окрестил вновь, могут видеть его: в космогоническом развитии он порождается царством Тьмы.

Существует три вида тьмы: в аде, во внешнем небе и на земле. Два первые - гораздо глубже. Впрочем, каждое создание имеет в себе тьму, а от ее степени зависит его собственная непрозрачность или прозрачность; человеческий глаз сам затемнен, а тьма, которая его покрывает, рассеивается только по мере постепенного морального очищения.

Кроме того, необходимо вспомнить о тьме чудотворной, которая создается не естественным порядком вещей, а является признаком особой Божьей Воли. То же самое происходит при затмении планет.

Так что каждая вещь во Вселенной имеет свою тьму, и единственной праматерью этой тьмы является тьма колодца Бездны, ключи от которого хранятся у Великого Ангела вплоть до Судного дня (Gutmann, Книга VIII). Внутренний человек пребывает во тьме; он переходит к Свету, когда совершает добрые деяния, а излучения его деяний, если оно достаточно сильно, хватает, дабы рассеять тьму телесного человека. Камни, металлы также могут явить свой Свет на пути Искусства; именно этому учит Алхимия.

Не следует считать, что темная часть Вселенной есть непосредственное творение Бога. Бог никогда не хотел зла. Только злая воля сатаны создала все темное и несовершенное в мире. Посему человек не является властителем тьмы, и если он не возродится водой и Духом, то не сможет привнести в нее Свет. Властелином тьмы является Люцифер, князь мира сего, которому помогает бесчисленная челядь взбунтовавшихся ангелов.

сущность тьмы проницаема, неуловима, нематериальна, она многократно тоньше, чем воздух или вода; поэтому противодействующее средство должно быть той же самой природы, то есть Духовным и всепроницающим; им является излучение святости; это внутреннее очищение, благодаря которому человек формирует в себе образ, все более уподобляющийся источнику всякого света.

Вспомним, что эта тьма пребывает в ночи, в царстве мертвых, во тьме внешней.

Между Небом и Землей живут семь вещей, меж собой противоположных и однако же сосуществующих. Это пространство эфирного небосклона; влажный и сухой воздух; свет; тепло, холод и земля; восьмая сфера - это тьма.

Существа трех миров, взятые все вместе, создают лестницу - философскую, каббалистическую и магическую, золотую цепь, которой прикована герметическая птица, Древо познания Добра и зла, растущее по законам чисел 4, 5 и 7.

«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#7 Пользователь офлайн   Mark Иконка

  • Новичок
  • Pip
  • Группа: Новички
  • Сообщений: 5
  • Регистрация: 22 Май 11
  • Пол:Мужчина
  • Интересы:Западная Традиция, магия, мистицизм, алхимия, Герметизм, Геремс Трисмегист, Египет, Сфинкс, Философский камень, Розенкрейцеры

Отправлено 23 Май 2011 - 20:17

Спасибо большое, уважаемый Eric Midnight за столь развернутый ответ.
Действительно очень подробно.
Но вопросы у меня, не смотря на информативность вашего ответа, все таки остались (помимо тех, которые возникли по прочтению вашего ответа).
Думаю, что я начну именно с тех вопросов, которые были, и никуда не делись.

Вы очень подробно написали о Теургической практике, но нигде не упомянули приводимые Папюсом и Элифасом Леви техники. То есть Заклинание четырех, Заклинание семи, молитвы и заклинания дней недели, и т.д.. Что с ними делать?

#8 Пользователь офлайн   Oleg Иконка

  • Ветеран
  • Группа: Участники
  • Сообщений: 438
  • Регистрация: 29 Август 09
  • Пол:Мужчина

Отправлено 23 Май 2011 - 21:27

Eric Midnight изложила очень много полезных и интересных идей. Но, поскольку речь идет о начале изучения, я хотел бы еще раз подчеркнуть, что всякое развитие должно идти постепенно. Если человек сразу введет в свою практику жесткие ограничения на образ жизни, длительные молитвы и теургические ритуалы, то это может привести к быстрому нервному срыву. А вот какая "дозировка" вам подойдет, и когда ее можно будет увеличить - этого вам никто, кроме близких людей, не скажет.

Цитата

Вы очень подробно написали о Теургической практике, но нигде не упомянули приводимые Папюсом и Элифасом Леви техники. То есть Заклинание четырех, Заклинание семи, молитвы и заклинания дней недели, и т.д.. Что с ними делать?
Перечитайте, все есть.
ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ

#9 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 24 Май 2011 - 09:11

Просмотр сообщенияMark (23.5.2011, 20:17) писал:

Вы очень подробно написали о Теургической практике, но нигде не упомянули приводимые Папюсом и Элифасом Леви техники. То есть Заклинание четырех, Заклинание семи, молитвы и заклинания дней недели, и т.д.. Что с ними делать?


На самом деле, уважаемый Олег прав, я упомянул их, но и только:

Цитата

После сего будет весьма полезно выполнить "Операция Защиты от зримых и незримых врагов". Это оградил Оператора от влияния злых духов, а также от любых профанных энергий в Храме. Однако, если не требуется выполнять никаких Освящений, кроме Освящения Ковра и Алтаря, с которых всегда начинается Операция, в таком случае "Операция Защиты от зримых и незримых врагов" выполняется сразу после Освящения Ковра и Освящения Алтаря. Затем вполне гармонично, мне кажется, будет прочитать молитву "Отче наш", "Заклинание Четырех", "Заклинание Семи" и "Великую Молитву Соломона".


Однако, вы затронули весьма интересный и немаловажный вопрос.

Дело в том, что данные Заклинания не были составлены самими Элифасом Леви и Доктором Папюсом, но происходят из тех или иных Гримуаров.

Во-первых, стоит сказать о происхождении Заклинаний Дней Недели, присутствующих в "Практической Магии" Доктора Папюса.

Конечно же, Имена Божьи в изданных на русском языке переводах "Практической Магии" Папюса написаны неверно. Например, "Садаи" вместо "Shaddai", "Эйе" вместе "Ehyeh" и так далее. Однако, нет возможности найти правильного написания ни в изначальном, французском тексте Папюса, ни в тех нескольких текстах, откуда, возможно, Папюсом были взяты Заклинания Дней Недели.

На самом деле, наиболее ранняя из доступных нам версия этих Заклинаний находится в "Гептамероне, или Магических Элементах" Пьетро д'Абано (наиболее раннее из сохранившихся изданий которого, в свою очередь, происходит из Венеции, 1496). Пьетро д'Абано (1257-1315) был итальянским врачом, философом и астрологом, и, кроме того, считался многими его современниками и позднейшими авторами величайшим магом его времени. Его перу принадлежат сочинения, посвященные физиогномике, геомантии, хиромантии, переводы с его же комментариями работ рабби Авраама Ибн-Эзры, учителя знаменитого рабби Нахаманида (Моше бен Нахмана (Рамбана)), которого уже с полным правом можно считать Мастером Практической Каббалы.

Пьетро д'Абано был весьма уважаемым человеком своего времени, сведущим во многих науках. Однако, после того, как ему исполнилось восемьдесят лет, он дважды привлекался к суду инквизицией, ему были предъявлены обвинения в занятиях магией. В частности:

Цитата

Среди авторов широко распространено мнение о том, что он был величайшим магом своего времени; что с помощью семи Духов, которых он удерживал заключенными в кристалле, он достиг знания семи свободных искусств, а кроме того он обладал искусством заставлять используемые им деньги возвращаться обратно в его карман. (Naude)


Тем не менее, Пьетро д'Абано не удостоил инквизицию присутствием своей персоны на костре, и умер до завершения второго судебного процесса. Тогда инквизиторы пришли к решению сжечь его тело после смерти. Однако тело мага было выкрано его другом. Поэтому инквизиторам пришлось ограничиться сожжением его эффигии, что было распространено в качестве наказания в Средневековье по отношению к различным злодеям. Таким образом инквизиция хотела отбить у других людей желание читать книги, написанные Пьетро д'Абано о магии.

Цитата

Первая из них – знаменитый «Гептамерон, или Магические Элементы Пьетро д’Абано, Философа», дошедший до наших времен, и представленный в конце работ Агриппы; вторую Тритемий называет «Elucidarium Necromanticum Petri de Abano» («Разъяснения по поводу Некромантии Пьетро д’Абано»); и третью тот же автор называет «Liber experimentorum mirabilium de Annulis secundem, 28 Mansiom Lunж» («Книга чудесных экспериментов с приносящими удачу Кольцами, 28 Лунных Домов»)».(Naude)


"Гептамерон, или Магические Элементы" Пьетро д'Абано является целостным Гримуаром, в котором описываются приготовления и необходимые Заклинания для проведения Ритуала Церемониальной магии, которая проводится в Магическом Круге, с учетом Планетарных Часов, при должном девятидневном приготовлении, с должными Освящениями и Благословениями и так далее. Вот непосредственно содержание данного Гримуара:

Цитата

Касательно Круга и его создания
О Именах каждого Часа, а также о Ангелах, управляющих ими
Весна: Ангелы и Имена
Лето: Ангелы и Имена
Осень: Ангелы и Имена
Зима: Ангелы и Имена
Освящения и Благословения, в первую же очередь Благословение Круга
Благословение благовоний
Экзорцизм Огня, на котором будут воскуриваться благовония
Касательно Облачения и Пантакля
Молитва, которую следует произнести во время облачения
О том, каким образом следует проводить Работу
Экзорцизм Духов Воздуха
Молитва к Богу, которую следует произнести на четыре стороны света, находясь в кругу
Видения и проявление
Изображение Круга в первый час Дня Господня, в Весеннее время
Заклинание Воскресенья
Заклинание Понедельника
Заклинание Вторника
Заклинание Среды
Заклинание Четверга
Заклинание Пятницы
Заклинание Субботы
Таблица Ангелов каждого Часа, согласно Дням Недели


Все эти главы в том или ином виде присутствуют в "Практической Магии" Доктора Папюса, однако они отделены друг от друга, и там, где они присутствуют, источник не обозначен.

Заклинания Дней Недели в "Гептамероне" Пьетро д'Абано приводятся на Латыни.

В более целостном виде мы можем увидеть отрывки этого Гримуара (однако, в весьма странном переводе) у Фрэнсиса Баррэтта в его книге "Magus" (1801, Лондон), а именно в разделе "Подробно о создании Магического Круга" в главах "Экзорцизмы, Благословения и Заклинания" и "Рассмотрение и Заклинания Дней Недели". При составлении своей книги Фрэнсис Баррэтт использовал книгу с переводами Эзотерических текстов Роберта Тернера, которая вышла в 1655, и включала в себя переводы "Четвертой Книги Оккультной Философии", которую приписывают Генриху Корнелиусу Агриппе, и "Гептамерон" Пьетро д'Абано.

Тем не менее, после смерти Пьетро д'Абано (1315) его книги, конечно же, были запрещены инквизицией. Первое сохранившееся до нашего времени издание относится к 1496 году, выпущено оно было в Венеции. Можно себе представить, каковые изменения претерпел изначальный текст, и сколько переписчиков с теми или иными намерениями могли вносить в данный Гримуар изменения. Таковые переписчики любят, например, коверкать слова (намеренно или ненамеренно, например, записывая "Малиуд" вместо "Малхут" и "Эдер" вместо "Кетер"), вставлять свои приписки, пытаясь подстроиться под стиль изначального текста, внося некоторые злокозненные заклинания, Талисманы, которые служат злонамеренным целям и так далее. К числу таких видоизменений можно причислить, например, описания того, чем могут наделить призываемые Духи, после Заклинаний Дней Недели: "имеют власть давать деньги", "давать и отнимать здоровье", "властны склонять женщин к любви", "сеять раздор, ненависть, возбуждать дурные мысли, убивать и калечить". Кроме того, кажется сомнительной фраза, которой заканчивается каждое Заклинание Дней Недели: "...и исполни мою волю".

Однако, как мы видим из процитированного выше, работами Пьетро д'Абано интересовался аббат Иоганн Тритемий (1462 - 1516), ученнейший человек своего времени. Вот некоторые сведения о нем из работы "Раскрыто: Шифр в III Книге труда "Steganographia" Тритемия" Джима Ридса:

Цитата

Иоганн Тритемий (1462-1516) - человек, обладающий по крайней мере тремя отдельными репутациями, очевидные противоречия между которыми вызывали дискуссии по крайней мере на протяжение пяти столетий. Есть Тритемий - немецкий гуманист эпохи Ренессанса, императорский советник, один из наиболее эрудированных коллекционеров книг в Германии, автор более, чем пятидесяти книг, основатель научной библиографии. Есть и другой Тритемий - основатель современной науки криптологии, автор первой напечатанной книги по криптографии, которая называлась "Polygraphia", и была издана в 1518 году. И, наконец, есть Тритемий - оккультист, студент Каббалы, учитель Агриппы Неттесгеймского (1486-1535), автор неоднозначной мистической, демонической и криптографической книги, "Steganographia", которая была написана примерно в 1499-1500, и которая нашла распространение среди таких людей, как Джон Ди (1527-1608), Джордано Бруно (1548-1600) и Агриппа Неттесгеймский в 1500-е годы, пока не была в последний раз напечатана в 1606, и затем помещена в "Index Librorum Prohibitorum" ("Индекс Запрещенных Книг") в 1609.

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год


Уже упомянутый выше труд аббата Тритемия, "Steganographia", вышел в свет в 1500 году. Есть также другой примечательный его труд, "De Septim Secundis, id est, intelligentiis, sive Spiritibus Orbes post Deum moventibus" ("О [Семи Вторичных Причинах] Небесных Разумах, управляющих Небесными Телами под началом Божьим"), который был издан приблизительно в 1508 году. Напомним, что наиболее раннее издание, дошедшее до наших дней, "Гептамерона, или Магических Элементов" Пьетро д'Абано относится к 1496 году.

Судя по явным признакам испорченности Заклинаний Дней Недели, а также безусловное обращение аббата Тритемия к работам Пьетро д'Абано, а также учитывая определенные параллели, которые можно провести между работами этих двух Оккультных авторов, возможно было бы восстановить недостающие элементы (в первую очередь - смысл Семи Заклинаний Недели) и исправить погрешности, внесенные переписчиками почти за два столетия, пока книга не была доступна общественности.

Во-первых, следует сказать, что как в "Гептамероне" Пьетро д'Абано, так и в Третьей Книге труда "Steganographia" и "De Septem Secundis" аббата Иоганна Тритемия речь идет о Семи Духах. Причем, по поводу "Steganographia" мы можем извлечь любопытнейшие подробности у Джима Ридса:

Цитата

Большая часть диспутов сосредоточена вокруг значения труда "Steganographia". Является ли он в первую очередь описанием криптографических техник, замаскированных в виде Ангелической Магии, или же в первую очередь это работа по магии, замаскированная под работу по криптографии?

По-видимому, в книге объясняется, каким образом использовать духов, чтобы посылать тайные сообщения на расстоянии. Значительная доля книги посвящена перечислению сведений, относящихся к различным чинам Духов: их имена, числа, подчиненные им Духи, соответствующее направление света, время дня, соответствующие Планеты, а также созвездия. Большая часть книги посвящена текстам Инвокаций, с помощью которых Духи призываются.

Книги I и II также состоят из длинных речей, наполненных кроткой набожностью; в более краткой Книге III приводятся таблицы с числами, на верхней части колонок значится Зодиакальный или Планетарный символ. В Книгах I и II содержится способ отправления тайного послания: написать непорочное сопроводительное письмо на бумаге, призвать (с помощью соответствующего Ритуала) помощь Ангелов, произнося слова, наподобие этих:

"Padiel aporsy mesarpon omeuas peludyn malpreaxo. Condusen,
vlearo thersephi bayl merphon, paroys gebuly mailthomyon ilthear
tamarson acrimy lon peatha Casmy Chertiel, medony reabdo,
lasonti iaciel mal arti bulomeon abry pathulmon theoma
pathormyn".

Появится Дух, или два Духа, которые будут готовы отправить послание. Им следует передать сопроводительное письмо. Для получения сопроводительного письма корреспондент проводит такой же Ангелический Ритуал, с подобными же, но иными магическими словами, и тотчас же он узнает смысл тайного послания. В Книге III способ отправления тайного послания такой же, за следующими исключениями: в произносимых Инвокациях не делается акцента на демонические имена, длинные строки, в которых они излагаются, отсутствуют, требуется наблюдение за текущими астрономическими положениями, внимание уделяется особым астрономическим данным, подходящим для отдельных Духов, отправитель осуществляет арифметические расчеты, а сопроводительное писмо не используется. Тайное сообщение отправляется не через письма к корреспонденту, но буквально телепатически".

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год


Кроме того, в "Steganographia" описывается "метод передачи на расстоянии мыслей с помощью огня, передачи мыслей другому человеку, пока вы сидите, едите или прогуливаетесь, без использования слов, знаков и кивков, и многие другие вещи, которые не следует подвергать публичному разглашению".

Метод передачи мыслей на расстоянии мог бы показаться довольно незначительным опытом, в целом не имеющим особенного значения. Однако, если мы обратимся к работам Розенкрейцеров XVII века, мы приобретем абсолютно иное представление касательно значения мыслей.

Во-первых, следует отметить, что в "Steganographia" аббата Иоганна Тритемия речь идет о Благих Духах, а то есть и о благих мыслях. Передаваемое послание обязательно должно быть, исходя из описываемого метода, невинным и непорочным.

О роли и Силе Мысли пишет также Роберт Фладд (1574-1637):

Цитата

Бог сформировал мысль в Своем уме, которая обладала устройством и формой Макрокосма, и через силу любви эта мысль была приведена к своему существованию. Это произошло посредством ряда кругов. Окружности и круги являются важными изображениями, запечатленными на оттисках медной печатной формы иллюстраций "Historia".


Цитата

Макрокосм обладает тремя «сферами»… высшая включает в себя небеса Троицы… которые сформированы из совершенного Света и чистейшего Духа. Средняя… является местом звезд, положением… меньшего света, ни очень грубого, ни очень тонкого. Самая низшая разделена на три части: обитель, вторая — земля, и средняя — это сфера воды и воздуха. Архетипический мир пребывает в Божественном Уме.


Цитата

Некоторые авторы спорили о том, будто Флад заключает, что Бог тождественен материи. Например, Фладд придерживается того мнения, что все вещи пребывали в Боге до момента их сотворения. От пламенной вспышки Силы жизнь пришла в вибрацию по направлению от центра к окружности. Однако, Фладд полагает, что это была мысль. Фладд считает, что все вещи обязаны своим существованием Богу. Но это не означает, что следует заключить, будто Бог обязан Своим Существованием всем сотворенным вещам. Иными словами, физическая материя, по теории эманации, может быть проявлением Бога, однако не Всем Богом. Крейвен пишет, что Фладд мог бы ответить на все эти прения, что все вещи наполненным Богом, в противоположность тому, будто бы все вещи являются Богом. Фладд ясно пишет о том, что "Бог есть все, и во всем, и превыше всего..."


Таким образом, следуя Фладду, Бог сотворил Вселенную посредством Своей Мысли. И именно благие мысли могут помочь человеку возвратить свое подобие с Богом, и именно они сделают его причастным к Духовному Миру.

Теперь вновь обратимся к Заклинаниям Дней Недели.

В каждом из Заклинаний происходит обращение к Первой Главе "Книги Бытия". То есть, к Сотворению Вселенной в ее изначальном виде, когда Бог смотрел на Cвое Творение и неизменно видел, что "это хорошо".

Благие мысли, которые в человеке воплощенном присутствуют благодаря Благим Ангелам, позволяют человеку возвратить утраченное им с Богом подобие. Через Благих Ангелов и благие мысли, передаваемые ими, человек способен объединить свою волю с Волей Божьей, тогда ничто не сможет противостоять его воле: он будет знать, что есть истинно, и желать того, что благо.

Можно вспомнить также и о следующей характеристике адепта, приводимой у Поля Седира в его книге "Розенкрейцеры: история и учение".

"Алхимик вызывает развитие тела материальным огнем, маг действует Огнем незримым, адепт рассеивает заблуждения при помощи Огня Разума".

Вспомним также о том, что у аббата Тритемия мысли передаются на расстоянии при помощи Огня.

Если бы человек рассеял этим Огнем Разума заблуждения, которые пребывают вокруг него, в таком случае он мог бы быть способен познать Семь Свободных Искусств, чего удалось достичь Пьетро д'Абано посредством кристалла, в который он "заключал духов".

Именно освобождение Разума, Духа человека от заблуждений, от наваждений и иллюзий, познание им Семи Свободных Искусств (по числу Семи Благих Духов) могут вновь восстановить изначальный Ум человека, сделав его подобным Уму Божьему, в котором пребывает Архетипический Мир, по Роберту Фладду.

Разум человека больше будет недоступен "обитателям" внешней тьмы и ада, и он будет слышать исключительно Благие мысли, исходящие от Благих Духов, и познает с помощью них Семь Свободных Искусств.

Таковы, по крайней мере, наши предположения и размышления по этому поводу.

Пожалуй, наиболее важным является осознание того, что именно должно быть получено в результате той или иной практики. В таком случае результат наступает незамедлительно. Поскольку это, очевидно, и есть сила мысли, на которую способна разумная часть человека.

Очевидно, целью данных Заклинаний Дней Недели является достижение Богообщения через высвобождение разумных способностей человека от порабощающих их злых духов помощью Благих Духов, которые соответствуют Семи Древним Планетам.

Есть также другая представляющая интерес работа, перевод неизвестного труда аббата Тритемия, выполненный Фрэнсисом Баррэттом для его "Magus". В действительности, эта работа, "Искусство заключения Духов в Кристалл", весьма взаимосвязана с "Гептамероном" Пьетро д'Абано. В том числе в "Искусстве...", которое Фрэнсис Баррэтт приписывает авторству аббата Тритемия, на Ламене, который нужно изготовить для проведения Операции, значится Печать Ангела Михаэля, практически идентичная Печати того же Ангела в "Гептамероне". Ну и, кроме того, Имена других Ангелов также являются идентичными, а также и сами таблицы соответствий Имен Ангелов и Часов Дня и Ночи. В то время, как в "De Septim Secundis" Имена Ангелов, соответствующих Планетам, в двух случаях отличны от Имен Ангелов в "Гептамероне".

Как бы там ни было, из данных наблюдений возможно было бы сделать некоторые представляющие интерес выводы.

По поводу "Заклинания Четырех", "Заклинания Семи" и "Великой Молитвы Соломона", если позволите, отвечу немного позже.
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#10 Пользователь офлайн   arhont Иконка

  • Местный житель
  • Группа: Местные жители
  • Сообщений: 169
  • Регистрация: 25 Май 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Белый Свет

Отправлено 24 Май 2011 - 15:58

Eric Midnight

Уважаемый Eric Midnight, у вас ошибка и довольно грубая.

Цитата

Пьетро д'Абано (1257-1315) был итальянским врачом, философом и астрологом, и, кроме того, считался многими его современниками и позднейшими авторами величайшим магом его времени.


Цитата

Однако, после того, как ему исполнилось восемьдесят лет, он дважды привлекался к суду инквизицией


По некоторым источникам, Пьетро прожил всего 66 лет; если учесть ваши даты, то 58 лет.

http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1...%82%D1%80%D0%BE

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philoso...%A2%D0%A0%D0%9E

#11 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 24 Май 2011 - 18:12

Просмотр сообщенияarhont (24.5.2011, 15:58) писал:

Eric Midnight

Уважаемый Eric Midnight, у вас ошибка и довольно грубая.

Цитата

Пьетро д'Абано (1257-1315) был итальянским врачом, философом и астрологом, и, кроме того, считался многими его современниками и позднейшими авторами величайшим магом его времени.


Цитата

Однако, после того, как ему исполнилось восемьдесят лет, он дважды привлекался к суду инквизицией


По некоторым источникам, Пьетро прожил всего 66 лет; если учесть ваши даты, то 58 лет.

http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%A1...%82%D1%80%D0%BE

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philoso...%A2%D0%A0%D0%9E


Спасибо, уважаемый arhont.

Однако, ошибка имела место быть лишь в отсутствии уточнения.

Действительно, в различных источниках сроки жизни Пьетро д'Абано разнятся. Например, сведения о восьмидесяти годах относятся к работе Габриэля Ноде "Апология всех важных особ, которых ошибочно подозревали в занятиях магией" (Gabriel Naudé, "Apologie pour tous les grands personnages qui ont été faussement soupçonnés de magie" (1653)).

Ну и, конечно же, в данном контексте отсутствие этого уточнения не влияет ни на общий, ни на частные смыслы сообщения, оно нисколько не нарушает логических связей в самой излагаемой идее. Однако, спасибо за весьма ценные детали относительно самой биографии Пьетро д'Абано.
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#12 Пользователь офлайн   arhont Иконка

  • Местный житель
  • Группа: Местные жители
  • Сообщений: 169
  • Регистрация: 25 Май 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Белый Свет

Отправлено 24 Май 2011 - 20:09

Eric Midnight

Позвольте еще вопрос не по теме, но не смогли бы вы указать на конкретную страницу в упоминаемой вами книге (имею возможность ее лицезреть и хотел бы убедиться в присутствии данного разночтения).

#13 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 25 Май 2011 - 03:10

Просмотр сообщенияarhont (24.5.2011, 20:09) писал:

Eric Midnight

Позвольте еще вопрос не по теме, но не смогли бы вы указать на конкретную страницу в упоминаемой вами книге (имею возможность ее лицезреть и хотел бы убедиться в присутствии данного разночтения).


Уважаемый arhont, использованный мною источник – перевод данный работы на английский язык 1657 года. Перевод с французского на английский выполнен Дж. Дэвисом (J. Davies). Книга вышла под названием "The History of Magick: By the Way of apology, for all the wise men who have unjustly been reputed Magicians, from the Creation to the present age" ("История магии: через апологию всех мудрецов, несправедливо снискавших репутацию магов, от Творения до нашего века").

Запрашиваемые вами сведения находятся на странице 179 книги (начало 202 страницы самого документа).

Вот здесь можно скачать книгу:

http://books.google.com/books?id=MT92hcXWZ...p;q&f=false

Если у вас есть возможность дать ссылку на французский первоисточник, буду весьма признателен. :)
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#14 Пользователь офлайн   arhont Иконка

  • Местный житель
  • Группа: Местные жители
  • Сообщений: 169
  • Регистрация: 25 Май 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Белый Свет

Отправлено 25 Май 2011 - 10:18

Eric Midnight

Благодарю за ответ.

Ссылка на книгу (1653 год):

http://books.google.com/books?id=tOcTAAAAQ...p;q&f=false

1669 год:

http://books.google.com/books?id=7cotDL54P...p;q&f=false

1712 год:

http://books.google.com/books?id=_t09AAAAc...p;q&f=false

#15 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 26 Май 2011 - 03:54

Теперь продолжим по поводу "Великой Молитвы Соломона".

Ее первоисточником мы можем назвать "Учение и Ритуал Высшей Магии" ("Dogme et Rituel de la Haute Magie", 1855) Элифаса Леви. Первоисточником по той причине, что Элифас Леви обладал стремлением восстановить Учение, а также и Ритуал Высшей Магии, пользуясь доступными ему источниками, поскольку он, конечно же, принимал в расчет те добавления и ошибки переписчиков, которые были внесены за несколько столетий.

Вот его собственные слова по этому поводу в "Учении и Ритуале", глава VII "Септенер Талисманов":

Цитата

Церемонии, облачения, благовония, знаки и числа совершенно необходимы для воспитания воли с помощью воображения. Успех магических действий зависит от исследованием всех ритуалов, которые ни в коем случае не являются результатами фантазии или собственной прихоти. Они были переданы нам древностью, и до сих пор существуют, основываясь на законе аналогии и соответствия, которые неизбежно существуют между идеями и формами. Проведя множество лет в размышлениях над подлиннейшими Гримуарами и магическими ритуалами, и сравнивая их друг с другом, мы, не без труда, достигли цели, - восстановления церемониала всеобщей и изначальной магии. Серьезные книги, посвященные данному предмету, существуют единственно в рукописном виде, они записаны с помощью условных знаков, которые нам удалось расшифровать с помощью Полиграфии Тритемия. Значимость других всецело заключается в иероглифах и символах, их украшающих, в истинности изображений, представших в ином свете из-за суеверных вымыслов вводящих в заблуждение текстов. Таков, например, "Энхиридион" Папы Льва III, который еще никогда не издавался вместе с истинными его изображениями, и который мы восстановили для личного пользьвания на основе древней рукописи. Ритуалы, известные под названием "Ключи Соломона", весьма многочисленны. Многие из них были изданы, в то время как иные остаются в рукописном виде, будучи переписанными с великой тщательностью. Один экземпляр, выполненный изящным каллиграфическим почерком, хранится в Императорской Библиотеке (Bibliothиque impйriale); в нем в изобилии присутствуют Пантакли и символы, в большинстве своем воспроизведенные в "Магических Календарях" Тихо Браге м Дюшанто (Duchentau).


То есть, Элифас Леви использовал рукописные версии Гримуаров для восстановления их изначального вида, и в целом для восстановления Учения и Ритуала Высшей Магии как такового.

Поэтому с молитвами Элифаса Леви все сложнее, нежели с Заклинаниями Дней Недели, которые приводит Папюс, вместе с молитвами Элифаса Леви, в разделе "Подготовка мага". Поскольку Элифаса Леви нельзя полностью назвать составителем и компилятором. Он всецело был исследователем, и основывал собственные разработанные молитвы на множестве источников, длительное время размышляя над ними, проводя Оккультные опыты, придумывая свои собственные методы по нахождению ответов на вопросы. Пользовался он и Мистическими практиками для прояснения смысла тех или иных первоисточников. Например, его "Догма и Ритуал Высшей Магии" более всего основывается на разработанной им системе работы с картами Таро, идея о которой была подана ему во время одного из снов, когда он заснул за работой Парацельса. Соотнеся буквы иврита с Путями Древа Сефирот, и присвоив их картам Таро, он раскрывал тайны Астрального Агента. То есть, его системы самобытны, они основываются сначала на оригинальных текстах по Каббале, на рукописных Гримуарах, а затем - на его собственных изысканиях. Конечно же, иногда он любил прибегать к мистификациям, поскольку и сам его образ мыслей был довольно причудлив по сравнению с обычным способом размышлений. Впрочем, как и методы, к которым он прибегал для своих изысканий.

Для того, чтобы узнать о назначении и возможном применении "Великой Молитвы Соломона" (или "Каббалистической Инвокации Соломона"), мы обратимся, во-первых, к главе XIII второй части "Учения и Ритуала Высшей Магии" Элифаса Леви, к версии "Сlavicula Salomonis" Самуэля-Лиддела МакГрегора Мазерса, а также к "Siphra Dtzenioutha" ("Сифра Дзениута") в переводе на английский язык МакГрегора Мазерса.

В первую очередь, скажем, что XIII глава "Учения и Ритуала" Леви посвящена Некромантии. Причем в том виде, о котором, скорее всего, Робер Амбелен и пишет как о Теургической Церемонии. Элифас Леви пишет:

Цитата

Существуют два вида некромантии: от света и от тьмы. Заклинание духов молитвами, Пантаклем и благовониями; и заклинание кровью, проклятиями и святотатством.


Элифас Леви, конечно же, не приводит способа осуществления некромантического ритуала второго типа. Он всецело посвящает свою главу первому виду некромантии.

"Каббалистическую Инвокацию Соломона" Элифас Леви приводит в качестве примера молитвы, которая должна быть произнесена для призывания духа умершего, и которая была бы приятна ему при жизни. Эту молитву он советует использовать для призывания духов, которые относились к религиям, произошедшим от Иудаизма.

В издании "Clavicula Salomonis" С.-Л. МакГрегора Мазерса к одному из Заклинаний есть примечание Мазерса, в котором он говорит о подобии данного Заклинания и "Каббалистической Инвокации Соломона" ("The Qabalistical Invocation of Solomon"):


Цитата

Заклинание

("Каббалистическая Инвокация Соломона", которую приводит Элифас Леви, во многом отличается от приведенного здесь Заклинания, но в определенных особенностях подобна этому Заклинанию. Наиболее вероятно, что Леви составил "Каббалистическую Инвокацию Соломона" по схеме, предписанной в "Siphra Dtzenioutha", глава III, Комментарии № 5-8, 9, в то время как Заклинание следует тому же сочинению, Комментарии № 5-3. Не вижу никаких причин полагать, будто Леви был неточен. Читатель, сведущий в Каббале, отметит, что представленное в Заклинании перечисляются Имена Божьи, соответствующие Десяти Сефирот. - прим. С.-Л. МакГрегора Мазерса).

О вы духи, вам приказываю я Силой, Мудростью и Добродетелью Дух Божьего, несотворенным Знанием Божьим, безграничным Милосердием Божьим, Силой Божьей, величием Божьим, Единством Божьим; и Святым Именем Божьим EHEIEH, которое есть корень, ствол, источник и начало всех Имен Божьих, из которого они стяжают свою жизнь и свою добродетель, к которым взывал Адам, и снискал знание Сотворенных вещей.

Я заклинаю вас нераздельным Именем IOD, которое означает и выражает простоту и единство Природы Божьей, к которой взывал Авель, и удостоился спасения от рук брата его Каина.

Я заклинаю вас Именем TETRAGRAMMATON ELOHIM (В Aub24: "Jeoua Elohim"; M276: "Jeouа Eloym"; Sl3091: "Jehova Eloym"; K288 and L1202: "Jehovah Elohym"; Ad. 10862: "Je, Houa, Eloia." - прим. Джозефа Х. Петерсона), которое выражает и означает Духовную Силу столь величественную, что, произнеся его, Ной спасся и защитил весь свой двор и домочадцев от вод потопа.

Я заклинаю вас Именем Божьим EL, сильным и чудным, к которому воззвал Авраам, и оказался достоин того, чтобы выйти из Ура Халдейского.

Я заклинаю вас Могущественнейшим Именем ELOHIM GIBOR, которое являет Силу Божью, Бога Всемогущего, наказующего преступления нечестивцев, находящего и взыскующего с детей за беззакония отцов до третьего и четвертого поколения; к которому воззвал Исаак, и удостоился спасения от меча (Lat. gladius. - прим. Джозефа Х. Петерсона) Авраама, отца его.

Я заклинаю вас и я провожу над вами экзорцизизм, Святейшим Именем ELOAH VA-DAATH, к котором воззвал Иаков, будучи в великой беде, и оказался достоин того, чтобы носить имя Израиль, которое означает "Победитель Божий"; а также был избавлен от ярости брата его Исава.

Я заклинаю вас Всесильнейшим Именем EL ADONAI TZABAOTH (Наиболее часто Имя TETRAGRAMMATON TZABAOTH соответствует седьмой Сфире. - прим. С.-Л. МакГрегора Мазерса), кое суть Бог Воинств, правящий на Небесах, к которому воззвал Иосиф, и удостоился спасения от рук своих братьев.

Я заклинаю вас Всесильнейшим Именем ELOHIM TZABAOTH, которое выражает Благость, Милостивость, Сияние и Знание Божьи, к которому воззвал Моисей, и оказался достоин вывести Людей Израиля из Египта, и из рабства Фараонова.

Я заклинаю вас Всемогущественнейшим Именем SHADDAI, которое означает принесение блага всему сущему; к которому воззвал Моисей, и ударил по Морю, и расступились воды надвое посередине, по правую и по левую руку. Я заклинаю вас Святейшим Именем EL CHAI (Вместо "EL CHAI" в Aub24 и Ad. 10862 - "Eloy"; M276: "Eloum"; K288 и Sl3091: "Elohym"; L1202: Elhoim." - прим. Дж. Х. Петерсона), кое суть Бог Живой, чрез добродетель которого произошло с нами соединение, и были мы искуплены; к которому воззвал Моисей, и все воды обратились на Египтян, не осталось ни одного из них, и не смог никто доставить вести в Землю Мицраима.

Наконец, я заклинаю всех вас, мятежные духи, Святейшим Именем ADONAI MELEKH, к которому воззвал Йеошуа, и остановил Солнце в своем присутствии, силой Метатрона, который суть главный Образ его; и хорами ангелов, которые и день и ночь взывают: "QADOSCH, QADOSCH, QADOSCH, ADONAI ELOHIM TZABAOTH" (то есть, "Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, вся земля полна славы Его); и десятью Ангелами, управляющими десятью Сефирот, чрез которые Бог сообщает и простирает свое влияние на нижние вещи, чрез KETHER, CHOKMAH, BINAH, GEDULAH, GEBURAH, TIPHERETH, NETZACH, HOD, YESOD и MALKUTH.

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год


Мы действительно можем увидеть параллели между "Каббалистической Инвокацией Соломона" Леви и данным Заклинанием, в точности, как о том пишет Мазерс в своем примечании.

Мы не знаем, какой версией "Ключа Соломона" обладал и пользовался Элифас Леви, однако, через сравнения, проводимые такими исследователями, как, например, Джозеф Х. Петерсон, мы видим, что, не смотря на все добавления и некоторые изменения, все равно "Ключ Соломона" остается "Ключом Соломона". Все версии данного Гримуара обладают, по крайней мере, общей структурой, и последование Заклинаний в них, в общем, не разнится.

На то, что "Каббалистическая Инвокация Соломона" имеет отношение к этому Гримуару (не взирая пока на то, к каким еще источникам может относиться его происхождение), указывает и само название и содержание главы, в которую Леви ее помещает, и то, чем продолжается эта молитва в данной главе, главе "Некромантия". Элифас Леви далее ведет речь о призывании злых духов. В то время, как данное Заклинание в "Clavicula Salomonis" произносится в том случае, если призываемые духи по какой бы то ни было причине не появились.

Цитата

Прежде всего должно запомнить, что в заклинаниях имена Сатаны, Вельзевула, Адрамелеха и иных означают не единичных духов, а легионы нечистых духов. "Легион имя мне, потому что нас много", - говорит дух тьмы в Евангелие. В аду, где правит анархия, и множество духов исполняют закон и совершают развитие в его инверсированном смысле, наиболее преуспевший в развитии еще более деградирует, становится глупее и слабее. Таким образом под действием рокового закона демоны, желая подняться и полагая, что они поднимаются, на самом деле опускаются еще ниже. Те же, кто зовет себя предводителями, - самые бессильные и самые презираемые из всех. Что же до сборища испорченных духов, то они трепещут пред неведомым, незримым, неприступным, капризным, беспощадным предводителем, который никогда не разъясняет своих законов, который всегда готов протянуть свои руки для того, чтобы ударить того, кто не смог его понять. Они называют этого призрака Баалом, Юпитером и даже другими более почтенными именами, которые невозможно, произнеся в аду, не осквернить. Однако этот призрак - лишь тень и то, что осталось от Бога, обезображенное умышленным извращением, и продолжающее пребывать в воображении в виде справедливой кары и сожаления об истине.


В комментариях "Сифра Дзениута", о которых пишет Мазерс в примечании к Заклинанию из "Clavicula Salomonis", говорится о девяти способах произнесения молитвы.

Цитата

Однако молитва, с которой человек хочет обратиться к Господу своему, как правило может быть произнесена девятью различными способами:

Либо (1) с помощью алфавита, либо (2) упоминаниями аттрибутов Всевышнего и Благословенного Бога, Милостивого и Великодушного, и т.д. (согласно стиху 6-му XXXIV главы "Исхода" и далее); или (3) посредством Священных Имен Святейшего и Благословенного Бога; такими как: AHIH, Eheieh (в отношении Короны), и IH, Yah (в отношении Мудрости); IHV, Yod He Vau (в отношении Понимания); AL, El (в отношении Величия); ALHIM, Elohim (в отношении Строгости); IHVH, Yod He Vau He (в отношении Красоты); TzBAVTh, Tzabaoth (в отношении Победы и Великолепия); ShDI, Shaddai (в отношении Основания); и ADNI, Adonai (в отношении Царства). Или (4) посредством десяти Сефирот или чисел, которые суть: MLKVTh, Malkuth, Царство; ISVD, Yesod, Основание; HVD, Hod, Слава; NTzCh, Netzach, Победа; ThPARTh, Tiphereth, Красота; GBVRH, Geburah, Строгость; ChSD, Chesed, Милосердие; BINH, Binah, Понимание; ChKMH, Chokhmah, Мудрость; и KThR, Kether, Корона. Или (5) посредством упоминания праведников, таких как патриархи, пророки и цари. Или (6) с помощью тех песней и псалмов, в которых заключается истинная Каббала. И (7), прежде всего, если ведомо, каким образом провозглашать устройство Господа твоего, то совершать сие способом, наиболее достойным уважение. Или (8) если известно, каким образом взойти от вещей, что пребывают внизу, к вещам, что пребывают вверху, совершить это. Или (9) если также известно, каким образом снискать нисхождения потока, который пребывает превыше всего, то совершить это. И для всех этих девяти способов потребна великая сосредоточенность внимания; поскольку если того не будет, как сказано в 1 Сам. 2:30 : "ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены".

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год


Действительно, как мы видим, как в Заклинании из "Clavicula Salomonis" под редакцией Мазерса, так и в "Каббалистической Инвокации Соломона" Элифаса Леви соблюдаются многие из этих предписаний. Конечно, в молитве Элифаса Леви не перечисляются праведники, как то сделано в Заклинании из Гримуара "Ключ Соломона", однако структура Заклинания и молитвы Элифаса Леви соответствуют друг другу: в них в точности используется пятый способ, приводимый в "Сифра Дзениута".

Для того, чтобы более ясно разобрать значение "Великой Молитвы Соломона", нам следует обратиться также к другому фрагменту, приводимому в конце издания "Clavicula Salomonis" Мазерса. Это отрывок из "Оккультной Философии" Элифаса Леви, выполненный им перевод фрагмента некоего рукописного экземпляра "Ключей Соломона".

"Оккультная Философия" Элифаса Леви ("Cours de Philosophie Occulte: Lettres au Baron Spedalieri de la Kabbale et de la Science des Nombres, par Eliphas Levi"), которая была издана после его смерти. В издании содержатся личные письма Элифаса Леви к его ученику барону Спедальери, написанные в период с 1861 по 1863 год, и в них представлены ценные Оккультные наставления.

В следующем фрагменте Гримуара "Ключ Соломона" мы найдем пояснения не только к "Великой Молитве Соломона", но также и к "Заклинанию Семи", а также, в результате, мы сможем свести Великую Молитву Соломона и Заклинание Семи к единству, которое может произвести интересный результат.

Цитата

Древний фрагмент из "Ключа Соломона"

Перевод с иврита, выполненный Элифасом Леви, и приведенный им в "Оккультной Философии", Часть II, с. 136.


Теперь я передам тебе Ключ от Царства Духов.

Этот ключ - тот же, что и Ключ Таинственных Чисел "Йецира".

Духами правит природная и вселенская иерархия вещей.

Трое повелевают Тремя через посредство Трех.

Есть Духи, пребывающие Наверху, Духи, пребывающие Внизу, а также Духи, пребывающие Посередине; если ты завладеешь Священной Лестницей, если ты низойдешь по ней вместо того, чтобы восходить, тогда ты изучишь Обратную Иерархию Скорлуп, или Мертвых Духов.

Однако ты должен знать, что Господства Небесные, Силы и Власти - это не Существа, но чины.

Это Ступени Священной Лестницы, по которой Духи восходят и нисходят.

Michael, Gabriel, Raphael и другие - это не Имена, но Звания.

Первое из Чисел - Единица.

Первая из Божественных Идей, которые называются Сефирот, - Кетер, или Корона.

Первый Чин Духов - Чин Chaioth Ha-Qadesh, или Разум Божественного Тетраграмматона, чьи Буквы выражены в Мистических Животных Пророчества Иезекииля.

Их Царство - Царство единства и объединения. Они соответствуют Уму.

Их противники - Thamiel, или Двухглавые, демоны мятежа и анархии, чьи двое Повелителей постоянно ведут Войну друг против друга, - Сатана и Молох.

Второе Число - два; Вторая Сфира - Хохма, или Мудрость.

Духи Мудрости - Офаним, Имя это означает "Колеса", поскольку все деяния на Небесах подобны необъятным Колесам, усыпанным Звездами. Их Царство - Царство Гармонии. Они соответствуют Разуму.

Их противники - Chaigidel, или Скорлупы, которые прилепляются к Материальным и Ложным Проявлениям. Их Повелитель, или Предводитель, поскольку злые духи никому не повинуются, - Вельзевул, чье Имя означает "Повелитель Мух", поскольку Мухи населяют гниющие трупы.

Третье Число - три. Третья Сфира - Бина, или Понимание.

Духи Бины - Аралим, или Сильные. Их Царство - Царство сотворения идей; они соответствуют действию и силе мысли.

Их противники - Satariel, или утаивающие, демоны бессмыслицы, умственного бездействия, а также Тайны. Повелитель Satariel - Lucifuge, ошибочно и противоположно значению называемый Люцифером (подобно тому, как Евмениды, которые суть Фурии, на греческом наречии зовутся "милостивыми").

Четвертое Число - четыре. Четвертая Сфира - Г'дула, или Хесед, Сила или Милосердие.

Духи Г'дула - Хашмалим, или Сверкающие. Их Царство - Царство - Милосердия; они соответствуют воображению.

Их противники - Gamchicoth, или Тревожущие Душу. Повелитель, или Управитель этих демонов - Аштарот, или Астарта, нечистая Венера сирийцев, которую они изображают с головой осла или быка, и грудью женщины.

Пятый Номер - пять. Пятая сфира - Гвура, или Справедливость.

Духи Гвуры - Серафим, или Духи страстно пылающие. Их Царство - Царство наказания за преступления. Они соответствуют способности сравнивать и делать выбор.

Их противники - Голаб, или разжигающие ненависть, гении ярости и мятежности, чей Повелитель - Асмодей, которого они также называют Самаэль Черный.

Шестое число - шесть. Шестая Сфира - Тиферет, Высшая Красота.

Духи Тиферет - Малахим, или Цари. Их Царство - Царство Вселенской Гармонии. Они соответствуют правосудию.

Их противники - Тагаририм, или Спорщики, чей Повелитель - Бельфегор.

Седьмое Число - семь. Седьмая Сфира - Нецах, или Победа.

Духи Нецах - Элохим, или Боги, то есть представляющие Бога. Их Царство - Царство развития и жизни; они соответствуют сознанию или способности чувствовать.

Их противники - Harab-Serapel, или Вороны Смерти, чей Повелитель - Баал.

Восьмое Число - восемь. Восьмая Сфира - Ход, или Вечный Порядок.

Духи Ход - Бени-Элохим, или Сыны Божьи. Их Царство - Царство - порядка; они соответствуют внутреннему осознанию.

Их противники - Самаэль или Заклинатели, чей Повелитель - Адрамелех.

Девятое Число - девять. Девятая Сфира - Йесод, или Принцип Основания.

Духи Йесод - Керубим или Ангелы, чьи силы делают землю плодородной, и которые в еврейском символизме предстают в форме быков. Их Царство - Царство изобилия. Они соответствуют истинным идеям.

Их противники - Гамалиэль, или непристойные, чья Царица - Лилит, демон невоздержанности.

Десятое Число - десять. Десятая Сфира - Малхут, или Царство форм.

Духи Малхут - Ишим, или сильные; это души Святых, которыми управляет Моисей. (Не забудем о том, что автором данного фрагмента является Соломона. - прим. Элифаса Леви).

Их противники - нечестивцы, которые подчиняются Наэме, демону нечистоты.

Нечестивцы символически отображаютсяпятью проклятыми народами, которых Йошуа должен был уничтжить.

Йошуа, или Спаситель Jehoshua, - символ Мессии.

Его Имя состоит из пяти букв Божественного Тетраграмматона, преобразованного в Пентаграмму через присоединение к ней Буквы Шин (см. рис. 94).

Каждая буква этой Пентаграммы представляет собой силу блага, которая подвергается нападению пяти проклятых народов.

Поскольку истинная история людей Божьих - это аллегорическая легенда Человечества.

Пять проклятых народов таковы:

1. Амаликитяне, или нападающие.

2. Гиборим, или жестокие.

3. Рефаим, или малодушные.

4. Нефилим, или сладострастные.

5. Анаким, или анархисты.

Анархисты были повержены Йуд, Скипетром Отца.

Жестокие были повержены Хей, Добротой Матери.

Малодушные были повержены Вав, Мечом Михаэля, а их Потомство - тяжелым трудом и страданиями.

Сладострастные были повержены второй Хей, мучительным произведением на свет Матери.

Наконец, Нападающие были повержены Шин, Огнем Господним и уравновешивающим Законом Правосудия.

Князья испорченных духов - Ложные боги, которым они поклоняются.

Посему у ада нет иной формы владычества, кроме рокового закона, который наказывает порочность и исправляет заблуждение, поскольку ложные боги существуют только в ошибочном представлении тех, кто им поклоняется.

Баал, Бельфегор, Молох, Адрамелех были идолами сирийцев; эти идолы без души, эти идолы были уничтожены, и только имена остались от них.

Истинный Бог победил всех демонов, как Истина торжествует над заблуждением. По мнению человеков, это дело минувшего, а Битвы Михаэля против сатаны символизируют собой движение, развитие Духов.

Дьявол всецело представляет собой бога всяческого непринятия.

Идолопоклонство, бывшее традицией, в свое время представляли собой религию.

Устаревшие теперь идолопоклонства - это суеверие и кощунство.

Пантеоны Призраков, бывшие некогда во всеобщем хождении, суть Небеса Невежд.

Вместилищем Призраков, о котором даже Глупость ныне не мечтает, суть Ад.

Однако все это существует только в Воображении вульгарной толпы.

Для Мудреца Небеса - это Высший Разум, а Ад - это Глупость.

Однако здесь следует понимать, что мы рассматриваем слово "Небеса" в его Мистическом смысле, который противоположен Мистическому смыслу слова "Ад".

Для того, чтобы призвать Призраков, достаточно достичь опьянения или отдаться безумию; поскольку Призраки всегда следуют рука об руку с опьянением и головокружением.

Фосфор воображения, оставленный на волю капризам перевозбужденных и расстроенных нервов, наполняет себя Чудищами и бессмысленными видениями.

Мы также можем достичь галлюцинаций, смешивая вместе бодрствование и сон посредством применения наркотиков со знанием их особенностей; однако подобные действия будут означать преступление против природы.

Мудрость изгоняет Призраков, и позволяет нам входить в бщение с Высшими Духами через размышление над Законами Природы и изучение Священных Чисел.

(Здесь Царь Соломон обращается к своему сыну, Ровоаму):

- Итак, помни, о сын мой Ровоам, что исключительно Стах перед Adonai - начало Мудрости.

Береги и защищай тех, кто не имеет Понимания Страха пред Adonai, которые передадут тебе и будут для тебя хранить мою корону.

Однако научись одерживать победу над Страхом посредством Мудрости, и Духи низойдут с Небес к тебе.

Я, Соломон, отец твой, Царь Израиля и Пальмиры, искал и обрел в жизни своей Святой Хохмы, которая есть Мудрость Adonai.

И стал я Царем Духов, как небесных, так и Земных, Господином Обитателей Воздуха и Душ, Живуших в Море, поскольку обладал я Ключем от Сокрытых Врат Света.

Я совершал великие вещи силой Schema Hamphorasch, и Тридцатью Двух Путей Йецира.

Число, вес и мера определяют форму вещей; вещество едино, и Бог вечно творит его.

Счастлив тот, кто разумеет Буквы и Числа.

Буквы происходят из Чисел, а Числа происходят от Идей, а Идеи - от Сил, а Силы - от Элохим. Синтез Элохим суть Schema.

Schema - единица, его колоны - двойка, его сила - тройка, его форма - четверка, его отражение - восемь, которая умножается тройкой, откуда ты и получишь двадцать четыре Трона Мудрости.

На каждом из Тронов располагается Корона с тремя Лучами, на каждом из Лучей - по Имени, каждое Имя представляет собой Абсолютную Идею. И есть Семьдесят два Имени на Двадцати Четырех Коронах Schema.

Ты должен написать Имена эти на тридцати шести Талисманах, по два Имени на каждый Талисман, по Имени на каждой из его сторон.

Ты должен разделить Талисманы эти на четыре группы, по девять в каждой, согласно числу Букв Schema.

На первой Группе ты должен начертать Букву Йуд, которую символизирует Цветущий Жезл Аарона.

На второй Группе - Букву Хей, которую символизирует Чаша Иосифа.

На третьей Группе - Букву Вав, которую символизирует Меч Давида, отца моего.

И на четвертой Группе - Букву Хей конечную, которую символизирует Золотой Шекель.

Эти тридцать шесть Талисманов станут Книгой, которая будет содержать в себе все Тайны Природы. И посредством различных их сочетаний ты достигнешь того, что Гении и Ангелы заговорят с тобой.

перевод © Eric Midnight для Teurgia.Org, 2011 год


Конечно, маловероятно, что это полностью перевод фрагмента из Гримуара. Весьма возможно, что Элифас Леви сам добавил сюда некоторые свои вставки, некоторые свои пояснения.

Это доказывается, например, наличием подобных, однако по значению своему противоположных предложений, которые присутствуют в данном фрагменте и в главе "Некромантия".

А именно данные два предложения, похожие, но относящиеся к Миру Духовному и к темному миру:

Цитата

Однако ты должен знать, что Господства Небесные, Силы и Власти - это не Существа, но чины.

Это Ступени Священной Лестницы, по которой Духи восходят и нисходят.

Michael, Gabriel, Raphael и другие - это не Имена, но Звания.



и:

Цитата

Прежде всего должно запомнить, что в заклинаниях имена Сатаны, Вельзевула, Адрамелеха и иных означают не единичных духов, а легионы нечистых духов. "Легион имя мне, потому что нас много", - говорит дух тьмы в Евангелие.



С одной стороны утверждение о том, что Имена Архангелов - это не Имена, но Чины. И, с другой стороны, утверждения о том, что имена демонов - это не личные имена конкретных демонов, но названия легионов демонов.

И здесь, и там суть одна: как в Мире Духовном, так и в мире темном следует говорить не о Именах личных, но о названиях, которые характеризуют общности существ, которые сходны в своем назначении и в свойстве.

Кроме того, кажется странной вставка в фрагменте Гримуара, известная фраза из первой главы "Ключа Соломона": "(Здесь

"Царь Соломон обращается к своему сыну, Ровоаму):

- Итак, помни, о сын мой Ровоам, что исключительно Стах перед Adonai - начало Мудрости".

Будто до этого Соломона говорил некий иной Соломон.

Очевидно, что это не только лишь перевод, но также и вставки от Элифаса Леви. Во многих случаях эти вставки отличает его самобытный стиль и образ мыслей, а также выводов, к которым он приходит и каким именно образом он их выражает.

Итак, в данном переведенном фрагменте мы видим Лестницу, по которой восходят и нисходят (или же, напротив, опускаются еще ниже, как то сказано Леви в главе "Некромантия") духи, как Благие, так и испорченные. В фрагменте приведены Духи Благие и те духи, которые противостоят им, испорченные духи.

Вспомним о Лестнице Иакова и вспомним также о "Лествице" Иоанна Лествичника. Обратим также внимание на то, как эта чудесная Лествица изображается в иконографии.

Прикрепленное изображение: 419px_The_Ladder_of_Divine_Ascent_Monastery_of_St_Catherine_Sinai_12th_century.jpg

Здесь праведники поднимаются по Лествице, и некоторых из них улавливают и сбрасывают в пропасть испорченные духи. Вспомним о том, что есть Иерархия Небесная, и есть иерархия ада. Полагая, что поднимаются по ступеням второй, испорченные духи только опускаются еще ниже, таков роковой закон, который действует в аду. Здесь также две лестницы как бы соединены, и поднимаясь по Лестнице Небесной, праведники на иконе соприкасаются с еще более и более глубокими глубинами ада. Так искушения наверху этой лестницы становятся все более и более коварными.

Встречаясь с Небесными Иерархиями, Иерархиями Благих Духов, человек восстанавливает свой Ум, он избавляется от всех заблуждений и искажений, которые в него привнесло пребывание в рабстве у испорченных духов. Однако, поначалу следует изгнать, отогнать, прогнать, воззвав к Имени Божьему, от следующей Ступени близость адской ступени, соприкасающейся, незримо, с первой, и тогда призвать Благих Духов, чтобы они могли восстановить часть Ума человека. Поскольку их Имена - это их Звания, а не Имена личные. То есть, соответствующие этому званию свойства восстановят и свойства человека, которые были испорчены при его падении.

Элифас Леви, например, в главе VII "Учения и Ритуала Высшей Магии", которая называется "Септенер Талисманов", говорит о том, что Элохим - это Семь Духов Божьих. Таким образом, если мы говорим о Заклинании Семи, то оно позволяет изгнать влияния заблуждений испорченных духов, чтобы затем восстановить ум в Истине и Духе посредством призывания соответствующей Иерархии Благих Духов, то есть применить Молитву Соломона.

Также есть иной представляющий собой интерес момент в представленной выше иконы с изображением "Лествицы". По левую сторону от бездны адовой стоят люди, озаренные Славой Божьей, сердечно сочувствующие поднимающимся по Лествице праведникам. Очевидно, это и есть Ишим, Чин Святых, которые уже взошли по Лествице, и теперь наблюдают и помогают восхождению праведников по Ступеням Лествицы.

В "Практической Каббале" Робера Амбелена "Инвокация Соломона" и "Заклинание Четырех" приводятся в разделе "Молитвенник (Экзорцизмы и Освящения Ритуальных инструментов)", и даются после молитв для Освящения ладана, хрустального шара, меча и других предметов.

Примечательно, что в той же работе, "Практическая Каббала", Робер Амбелен приводит Ритуал Освящения 72-х Талисманов с Эвокацией 72-х Агнелов Шемхамфораш. Именно здесь соблюдаются все правила из комментария "Сифра Дзениута". В воззваниях Ритуала присутствуют и упоминания праведников и их деяний, используются строки из Псалмов, перечисляются все атрибуты Всемогущего и Святого Бога, перечисляются Имена Божьи и названия Сефирот. Ритуал был воспроизведен Робером Амбеленом по книге Ленена "Каббалистическая Наука" ("La Science Cabalistique").

К данному Ритуалы мы можем успешно применить наставления Соломона его сыну Ровоаму, данные им в конце переведенного Леви Фрагмента. Печати Семидесяти Двух Ангелов Каббалистического Древа Жизни Робер Амбелен извлек из великолепного манускрипта XVIII столетия, однако Робер Амбелен не уточняет, из какого именно.

Действительно, фрагмент из Гримуара Элифаса Леви в точности приводит наставления для данной Операции.

Цитата

Однако научись одерживать победу над Страхом посредством Мудрости, и Духи низойдут с Небес к тебе.

Я, Соломон, отец твой, Царь Израиля и Пальмиры, искал и обрел в жизни своей Святой Хохмы, которая есть Мудрость Adonai.

И стал я Царем Духов, как Небесных, так и Земных, Господином Обитателей Воздуха и Душ, Живуших в Море, поскольку обладал я Ключем от Сокрытых Врат Света.


Сокрытые Врата Света мы можем также связать с Малхут и с Чином Ишим, а также со сведениями о пяти проклятых народах, которых победил Йошуа. Здесь, собственно, мы уже видим связь с Заклинанием Четырех. Очевидно, что и для Освящения Пяти Элементов в человеке необходимо для начала их очистить. Но после очищения, если не произойдет Освящение, то каков же был смысл в Очищении? Пожалуй, что никакого.

Для Освящения Четырех Элементов в главе IV "Учения и Ритуала", которая называется "Заклинание Четырех", приводятся молитвы Элементальных Духов, которые, будучи бессознательными без Очищения и Освящения, и приводят человеку те или иные мысли, исходящие от испорченных духов. Только их восстановление в Духовных Силах способно сделать так, чтобы Пентаграмма человека воссияла Светом Божьим, раз и навеки.

Итак, соединив три этих заклинания (Великая Молитва Соломона, Заклинание Четырех и Заклинание Семи), уразумев смысл и назначение Гримуара "Clavicula Salomonis" и высший смысл Эвокации Духов, применив также в синтезе с данными заклинаниями Ритуал Освящения Семидесяти Двух Талисманов, наверняка возможно получить некий результат.

Кстати, нахождение Великой Молитвы Соломона в главе "Некромантия" Элифаса Леви очень символично. Поскольку испорченные духи в фрагменте Гримуара называются "Мертвыми Духами", для связи с которыми человек должен испытать расстройство рассудка, нечто, вроде опьянения, забвения, забытья, заблуждения в наихудшем возможном варианте итога заблуждений, то выведение из этого царства мертвых, из царства, где правит одно заблуждение, под защитой Великой Молитвы Соломона, весьма сходно с некромантическим ритуалом, как его описывает Робер Амбелен в "Практической Каббале", то есть Теургической Церемонии по высвобождению Божественной Искры из астральной оболочки (которая и есть оболочка заблуждений, которая разлагается после смерти). Не является ли и живой, казалось бы, человек, по сути, живым мертвецом, когда пребывает в заблуждениях этой астральной оболочки, и не призвана ли Великая Молитва Соломона защитить его на пути восстановления его Ума, на пути восхождения по Ступеням Небесной Лестицы Ангельской Иерархии? Мы думаем, что доля истины в этом есть.
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#16 Пользователь офлайн   Eric Midnight Иконка

  • Ветеран
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 1 202
  • Регистрация: 03 Июнь 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Москва

Отправлено 26 Май 2011 - 04:19

Просмотр сообщенияarhont (25.5.2011, 10:18) писал:

Eric Midnight

Благодарю за ответ.

Ссылка на книгу (1653 год):

http://books.google.com/books?id=tOcTAAAAQ...p;q&f=false

1669 год:

http://books.google.com/books?id=7cotDL54P...p;q&f=false

1712 год:

http://books.google.com/books?id=_t09AAAAc...p;q&f=false


Спасибо, уважаемый arhont. Весьма полезное приобретение для дальнейших исследований.
«Истинное свойство существа свободного есть власть пребывать самоизвольно в законе, ему предписанном, и сохранять силу свою и независимость, сопротивляясь по доброй воле тем препятствиям, которые стремятся отводить его от точного исполнения сего Закона».
Луи-Клод де Сен-Мартен

«Творить благо и ничего не страшиться - вот искусство пленения дьявола».
Элифас Леви

«Вы научитесь повелевать всею природой; только Бог будет вашим господином, только Мудрецы будут вашей ровней. Высшие разумные сущности почтут за честь исполнять все ваши желания; демоны не дерзнут появиться там, где вы пребываете; ваш голос заставит их трепетать в кладезях бездны, и все незримые существа, жители четырех стихий, пожелают стать наперсниками ваших наслаждений. Славлю Тебя, великий Боже, за то, что Ты увенчал человека такою славой и поставил его самодержавным владыкой надо всеми творениями рук Твоих!»
Монфокон де Виллар «Граф де Габалис, или Разговоры о тайных науках»

#17 Пользователь офлайн   Mark Иконка

  • Новичок
  • Pip
  • Группа: Новички
  • Сообщений: 5
  • Регистрация: 22 Май 11
  • Пол:Мужчина
  • Интересы:Западная Традиция, магия, мистицизм, алхимия, Герметизм, Геремс Трисмегист, Египет, Сфинкс, Философский камень, Розенкрейцеры

Отправлено 01 Июнь 2011 - 21:27

Спасибо большое, уважаемый Eric Midnight, за столь обширный объем информации. Теперь многое понятно, что откуда взялось, и для чего предназначалось. Читал весь интереснейший объем материала несколько дней и перечитывал.

Но вопросы остались некоторые.
Есть ли какие-либо советы и рекомендации по тому, как упорядочить и систематизировать свою практику в начале, и далее?
То есть, например, у той же Золотой Зари есть, как мне известно, некоторые несложные медитации начальные, дыхательные техники, предписание исполнять малый ритуал пентаграммы, затем большой ритуал пентаграммы, потом добавить малый ритуал изгоняющей гексаграммы и так далее. Все это идет как бы параллельно с созданием предметов магического инвентаря, их освящением, изучением некоторой теории и т.д..
Есть ли какая-то аналогичная схема систематизированная во Французской оккультной школе?
И какое место в Французской школе, в этой системе, если она есть, все таки занимают Заклинание четырех и остальное?
У меня после прочтения вами изложенного создалось впечатление, что эти заклинания вовсе не для начинающих предназначаются...

#18 Пользователь офлайн   Eleazar א† Иконка

  • سر مغ
  • Перейти к галерее
  • Группа: Администрация
  • Сообщений: 3 767
  • Регистрация: 14 Март 09
  • Пол:Мужчина
  • Город:Moscow
  • Интересы:Теургия, Мартинизм, Луи Клод де Сен-Мартен, Мартинес де Паскуалис, Жан-Батист Виллермоз

Отправлено 02 Июнь 2011 - 06:50

Уважаемый Mark!

Просмотр сообщенияMark (1.6.2011, 21:27) писал:

Есть ли какие-либо советы и рекомендации по тому, как упорядочить и систематизировать свою практику в начале, и далее?


Конечно же есть.

Цитата

То есть, например, у той же Золотой Зари есть, как мне известно, некоторые несложные медитации начальные, дыхательные техники, предписание исполнять малый ритуал пентаграммы, затем большой ритуал пентаграммы, потом добавить малый ритуал изгоняющей гексаграммы и так далее. Все это идет как бы параллельно с созданием предметов магического инвентаря, их освящением, изучением некоторой теории и т.д..

Есть ли какая-то аналогичная схема систематизированная во Французской оккультной школе?


Следует понимать, два очень важных момента.

1. В отличии от Золотой Зари, Французская Оккультная школа старается подготовить человека с нравственной стороны, прежде чем дать ему в руки инструменты для воздействия на окружающий мир. Эти инструменты, безусловно, в разы и даже в десятки раз мощнее инструментов, предлагаемых в Золотой Заре, и вообще в англо-саксонском оккультизме. Зато англо-саксонский оккультизм предлагает их сразу и быстро. Чем окончилась такая практика нам известно из истории той же самой Золотой Зари: неукрощенные страсти, отсутствие должного уровня нравственной подготовки и очищения привели к скандалам и распаду Ордена.

2. Французская Оккультная школа видит возможность развития человека Тремя Путями. Это "Путь Мистика" (Путь Сердца), "Путь Рыцаря", и "Путь Коэна". Вторые два Пути (Рыцаря и Коэна) открываются, безусловно, по некоторому прохождению Путем Сердца. Однако, человек склонный именно к Мистицизму может и далее следовать именно созерцательно-молитвенному, внутреннему Пути, в случае отсутствия интереса к Церемониям (Путь Коэна) и общественно-просветительской нравственной деятельности (Путь Рыцаря). Для всех трех Путей есть своя специфика системы практики. Есть и свои рекомендации.

Но, поскольку мы здесь рассматриваем с вами самое начало Пути, то скажем о том, что общее для всех Путей - т.е. о начальной Мистической подготовке, и начальному, общему для всех следованию Путем Сердца.

Первое, чем следует начать овладевать практику, решившему всерьез взятся за работу над Воссоединением (Реинтеграцией) - это молитва.
Конечно, для ежедневной молитвы, нужна некоторая самодисциплина, и прочно устоявшееся намерение следовать Пути.
В качестве варианта такой практики могу рекомендовать, к примеру, то, что сам использую длительное время: "Молитвы Жана-Батиста Виллермоза".

К ним вы вполне можете, по своему усмотрению, прибавить дыхаательные упражнения, приводимые Григорием Оттоновичем Мебесом в его Энциклопедии оккультизма, медитации над картами Таро, чтение + размышление над Священным Писанием (Библия), изучение основ Каббалы, упражнения ментализма и овладевание гипнотическими и магнетическими техниками, et cetera, - в общем на ваше усмотрение. Также вполне подойдут некоторые из тех практик, которые есть на нашем сайте в разделе "практика" Французской оккультной школы.

По-большому счету, практика Малого ритуала пентаграммы, а затем и практика большого ритуала пентаграммы с произнесением молитв духов стихий (для их освещения и одухотворения) тоже вполне полезна на данном этапе, и не войдет в диссонанс с общим путем. Даже упражнение (ритуал) срединного Столпа вполне может быть использован, только возьмите Имена Бога, рекомендуемые Французской Школой (они не сильно отличаются).

Помимо этого, вы можете взять на себя исполнение ежедневной Теургической Церемонии инвокации 22-ух Имен Бога.

Можете читать каждый день по одной "кафисме" из Псалтири.

Все эти занятия, в первую очередь, должны вас привести к познаванию себя. А познавая себя, вы столкнетесь со множеством своих "несовершенств", над которыми вам предстоит работать: искоренять в себе страсти и пороки, и взращивать добродетели. Такого рода работа над собой, должна привести вас к сотворению совершенной личности, путем раскрытия в себе истинной индивидуальности, искру коей вы должны высечь в глуби себя, и своего сердца на этом вашем мистическом пути.

Следует также сказать об обязательной при всякой работе Магической Цепи, которую вам необходимо будет установить. Вполне подходящей операцией для этого может служить Инвокация Духовного Существа.

Таким образом, суммируя сказанное, ваша практика может выглядеть так:
1. Утро+Полдень+Вечер+Полночь - соответствующие молитвы из молитвенника Жана-Батиста Виллермоза.
2. Когда вы овладеете регулярностью в их исполнении, и выработаете прилежание и некоторую самодисциплину в аккуратности следования правилу добавьте с утра дыхательные упражнения по Г.О.М.у.
3. Затем, можете добавить ритуалы пентаграммы, в логичной последовательности от малого к большому с течением времени по мере их проработки. Также с ритуалом срединного столпа, который может заменить вам утренние дыхательные упражнения (вечером не советую его делать, гипервентиляция не очень хорошо влияет на скорое засыпание).
4. Медитации на Таро (Марселькая колода (любая адекватная), Таро Г.О.М. по желанию, - подойдет в общем-то и Колода Уэйта). Размышления над текстами Священного Писания. В этоже время можете начинать записывать результаты медитаций и прозрений при размышлениях в дневник. Также и с молитвами и церемониалом: начинайте записывать в дневник наиболее значимые моменты. Писать все подряд не надо, потом будет просто лень перечитывать тонные бесполезной информации, знаю по себе.
5. Несколько разобравшись во всем "этом", займитесь установлением "вертикальной" Магической Цепи. Определитесь с тем, какой из Великих Мастеров прошлого наиболее всего близок к вам, Путь какого из Мастеров наиболее отвечает вашему внутреннему устроению. Определившись с этим, начинайте перед любой молитвой и операцией обращаться к нему посредством Инвокации Духовного Существа.
6. Изучайте основы Каббалы, начните практиковать ежедневно церемонию 22-ух Имен Бога.
7. Все это должно привести вас либо к прямому и непосредственному Богообщению, где я вам более не советчик; либо к необходимости искать возможность для установления, помимо вертикальной Магической Цепи - еще и горизонтальной ее составляющей, попросту говоря: поиску сообщества Посвященных, которые могут помочь вам идти далее Путем Посвящения, выбрав в дальнейшем один из Трех Путей в его полной версии, со всеми Тайнами, которые доступны посвященным.

В этом вопросе, дабы не говорить ничего лишнего, я умолкаю, оставив за собой право ответить на дальнейшие вопросы любого человека интересующегося такого рода обществами исключительно приватно, через личное общение или личную переписку.

Цитата

И какое место в Французской школе, в этой системе, если она есть, все таки занимают Заклинание четырех и остальное?
У меня после прочтения вами изложенного создалось впечатление, что эти заклинания вовсе не для начинающих предназначаются...


У вас правильное сложилось впечатление, так как данные техники являются составляющими "Пути Коэна", вместе с молитвами и заклинаниями дней недели, и многим другим. Заниматься ими форсируя усовершенствование себя на Пути Сердца бесплодно, а иногда и чревато.
Предупреждая вопрос о том, для чего же мы тогда выложили сии техники в открытый доступ, я сразу дам на него ответ:
а для того же, для чего это сделали аббат Констан и доктор Жерар Анкосс: для пробуждения интереса. Человек, чья душа отзывается на красоту и торжественность мистических слов сих частей церемониала - уже чувствует ту метафизическую тоску по звучанию церемониала цельного, коий есть проявление того Небесного Церемониала, к исполнению коего пред Богом призван каждый Человек.
Таким образом, искренне интересующийся и ищущий начнет углубляться, задаст вопросы, и получит ответы. Сделав выводы из ответов, он примет то, либо иное решение. Таким образом - все просто и очевидно.
Ты — Человек, никогда не забывай, что ты олицетворяешь человеческое достоинство, уважай это величие; это твое первое и высшее назначение на земле. — Луи Клод де Сен-Мартен Просвещение внедрять с умеренностью, по возможности избегая кровопролития.

— М. Е. Салтыков-Щедрин

Ad Majorem Gloriam Dei Jesus!

#19 Пользователь офлайн   Таня Иконка

  • Участник
  • Группа: Участники
  • Сообщений: 29
  • Регистрация: 08 Июль 10
  • Пол:Женщина
  • Город:Россия

Отправлено 04 Июнь 2011 - 16:28

Спасибо за вопросы и подробные ответы.
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя; (Мф 22:37,40)

#20 Пользователь офлайн   Sr. D.A. Иконка

  • Ветеран
  • Группа: Участники
  • Сообщений: 201
  • Регистрация: 21 Декабрь 09
  • Пол:Женщина
  • Город:Москва

Отправлено 06 Июнь 2011 - 11:40

Цитата

Медитации на Таро (Марселькая колода (любая адекватная), Таро Г.О.М. по желанию, - подойдет в общем-то и Колода Уэйта).


Кстати говоря, поначалу медитировать лучше все же на Уэйта, а не на марсель. Симовлический ряд его карт насыщен "стандартными" для западной магической традиции символами, в отличие от колод марсельского таро, которые несут более прямолинейные иллюстрации, больше подходящие для интеллектуально-иконографических исследований, а не медитативных.
И каждый в душе сомневатся в том, что он прав,
И это - тема для новой войны.
Б. Г.

Поделиться темой:


  • 4 Страниц +
  • 1
  • 2
  • 3
  • Последняя »
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

1 человек читают эту тему
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей


Rambler's Top100 ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека