Теургия.Org: Пепел красной телицы - Теургия.Org

Перейти к содержимому

Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

Пепел красной телицы мистический смысл в изъяснении Отцов

#1 Пользователь офлайн   melkior Иконка

  • Завсегдатай
  • Группа: Почетные участники Форума
  • Сообщений: 70
  • Регистрация: 28 Декабрь 10
  • Пол:Мужчина
  • Город:Одесса
  • Интересы:Святоотеческая теология и мистика; Аскетика; Литургическое богословие ; Исихазм ; Теургия...

Отправлено 03 Апрель 2012 - 19:47

Здравствуйте уважаемые участники форума! Позвольте предложить Вашему внимаю главу из "Глафир" святителя Кирилла Александрийского, повествующую о символизме пепла красной телицы :


"О рыжей юнице ( телице ), сожигаемой вне стана"


Богоглаголивый Давид в одном месте говорит : «что воздам Г-сподеви о всех, яже воздаде ми ?» ( Пс. 115, 3 ). И нам самим в особенности приличествует таковое же слово. Ибо что может быть сделано равноценного с нашей стороны Б-гу и Отцу ? Он «Сына Своего дал есть за нас, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» ( Ин. 3, 16 ), как бы пренебрегши приличествующею Ему любовию; потому что Он предал Себя «за грехи наша», по Писаниям ( Ис. 53, 5 ; 1 Пет. 2, 24 ), и мы чрез Него спасены. «Он мучен бысть за грехи наша, и о нас болезнует» ( Ис. 53, 5 и 4 ), претерпев и самую телесную смерть, не для того, чтобы видим был оставшимся с нами в мертвых, но дабы с Ним и чрез Него востекая к жизни и возвращаясь к нетлению, мы радуясь говорили : «где победа твоя, смерте? Где остен твой, аде ?» ( Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 55 ). Какая же стезя приводит нас к Нему ? – Благодать, даруемая чрез Крещение, чрез которое очищаемые от всякой скверны мы являемся «причастниками Б-жественного естества» ( 2 Пет. 1, 4 ), вселяющагося в нас Духом Христовым. Тогда – то и только тогда будучи окроплены и очищены в совести «от мертвых дел», как пишет блаженный Павел ( Евр. 9, 14 ); соделавшись причастниками таинственного благословения и исполнив ум свой благодатью свыше, мы можем явится достойными соревнования и общего внимания и чего еще ( не можем удостоится ) такового ? И то, что я сказал, ты поистине увидишь, если уразумеешь изречения, касающиеся юницы ( телицы ). «И рече», сказано, «Г-сподь к Моисею и Аарону, глаголя : се расположение закона, елика заповеда Г-сподь, глаголя : глаголи сыном Израилевым, и да приведут к тебе юницу ( телицу ) рыжу непорочну, яже не имать на себе порока, и на нюже не бе возложено иго ; и даси ю ко Елеазару жерцу ; и да изведут ю вне полка на место чисто, и да заколют ю пред ним ; и да возмет Елеазар от крове ея, и да кропит спреди Скинии Свидения от крове седмижды. И да сожгут ю пред ним, и кожу ея и мяса и кровь ея с мотылы ея да сожгут. И да возмет жрец древо кедрово, и иссоп, и соскание червленое, и да вложат в средину сожжения юницы ( телицы ); и да измыет ризы своя жрец, и да омыет тело свое водою; и потом да внидет жрец в полк, и нечист будет жрец до вечера. И иже сожигают ю, да исперет ризы своя, и да омыет тело свое водою; и нечист будет до вечера. И да соберет чистый человек пепел юницы ( телицы )» ( Чис. 19, 1 – 9 ). И далее : «и да будет сыном израилевым, и пришельцем прилежащим посреди вас, законно вечно» ( ст. 10 ). К сему законодатель прибавляет еще, что оскверняет некоторых и делает нечистыми прикосновение к трупу умершего. «Нечист будет» тот, с кем таковое случилось, в течении целых семи дней; «да очистится» же посредством пепла юницы ( телицы ), смешанного с водою, окропленный кровию « в день третий», а также и «в день седьмый» ( ст. 11 -12 ). Если же не сделает сего, сказано, то неомытою будет иметь нечистоту ( ср.: ст. 13 ). Он потерпит даже и наказание, потому что «Скинию Г-сподню оскверни; потребится», сказано, «душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропися нань» ( там же ). Если же и «в дому» случится, сказано ( ст. 14 ) , что умрет кто –либо, то обвинение в ничистоте должно переходить тогда и на самый домашний очаг и на все в доме, например на сосуды. И даже если бы находились некоторые из сосудов свободные от напитков, то и те должны считаться оскверненными. Не менее того нечист, сказано, всякий прикоснувшийся «на поли» или «язвенному, или кости мертвого, или гробу» ( ст. 16 ). Каким образом повелел ( Б-г ) очищать таковое, об этом мы также скажем по возможности, неясность буквы Писания искусно раскрывая приличными рассуждениями.
Итак, юница ( телица ) всесовершенно непорочная, вполне свободная от всякой нечистоты и не ведающая греха, есть Г-сподь наш Иисус Христос. Ибо Он дерзновенно сказал : «грядет мира сего князь, и во Мне не имать ничесоже» ( Ин. 14, 30 ). Равно также иудеям говорит : «кто от вас обличает Мя о гресе ? аще ли истину глаголю, почто не веруете Мне ?» ( Ин. 8, 46 ). Кроме того, обрати внимание на то, что Он в Священных Писаниях именуется то тельцем, а то юницею ( телицею ). Это конечно для того, чтобы посредством мужеского пола Он знаменуем был, как руководитель, а посредством женского, - как меньший и находящийся в подчинении. Ибо, как всяческих Б-г, Он всем управляет, и вместе с Б-гом и Отцом простирает свою державу на все. Но Он же добровольно сделался подзаконным, исполнял предписания Моисея, как имевшего над Ним преимущество, хотя сей был и раб. И неудивительно; потому что Он и пророком наименован ( Втор. 18, 15 ) и «в зраке раба» явился ( Флп. 2, 7 ), хотя есть Г-сподь и Б-г самих пророков. Юница ( телица ) же должна быть рыжею ( * אדם – красный ). Ибо в крови ( * דם - кровь ) совершилось таинство вочеловечения ( * אדם – человек ), если истинно то, что Он «послушлив» был Отцу «даже до смерти, смерти же крестныя» ( Флп. 2, 8 ) и пришел спасти поднебесную Своею Кровию. Знамением же крови, и очень ясным, может быть рыжий цвет. Но если Он был «послушлив» Отцу и вместе с нами, по домостроительству, сделался подзаконным, как человек, если наименован и рабом, не обесчестив природы воспринятой плоти : тем не менее Он был и есть в то же время свободный, как по естеству Б-г, игом рабства отнюдь не связан и совсем не испытал его. Ибо Он пришел свыше и есть выше всего, происходя от самого свободного существа Б-га и Отца. Поэтому и сказано, что юница ( телица ) должна быть приведена рыжая непорочная и тягостей ярма не испытавшая. Ибо если Единородный «истощил Себе» и добровольно снизошел до «зрака раба» ( Флп. 2, 7 ), то как или почему может быть сомнительно то, что это снизхождение было во всяком случае с высоты, а истощание – от полноты ? От врожденной изначальной свободы это было как бы снисшествием, говорю, в зрак раба. Итак, Он был юницею ( телицею ) по причине того, что начальственное является как бы в подчинении и под законом; - рыжею же, потому что образ домостроительства состоял в крови ради нас и за нас. А непорочною, по причине безгрешности, так как Он не ведал греха, - не испытавшею труда и ярма, по причине Его свободы по Б-жеству и несродности рабству, хотя Он и сделался подобен нам и был в зраке раба. Но пусть дадут, сказано, юницу ( телицу ) «ко Елиазару жерцу ; и да изведут ю вне полка на место чисто, да заколют ю пред ним» ( Чис. 19, 3 ). Жрец может быть образом священников и освященных и помазанных во Святом Духе; поелику и в отношении к нам уверовавшим сказано в одном месте устами святого Апостола : «вы же род избран, царское священие, язык свят» ( 1 Пет. 2, 9 ). Итак, нам священным, роду избранному и святому народу, Христос дан от Б-га и Отца, как «освящение и избавление, премудрость и правда» ( 1 Кор. 1, 30 ), Спаситель и Искупитель, Который, как пишет богоглаголивый Павел, и «вне врат пострадати изволил» ( Евр. 13, 12 ). Туда и мы должны идти, говорит он, «поношение Его носящее» ( ст. 13 ), то есть каждый – свой крест. О сем говорил и Сам Спаситель : «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и следует Ми» ( Лк. 9, 23; Мф. 16, 24 ). А что священным и освященным приличнее всего служит на пользу то, чтобы и как бы пред очами своими иметь умершего Христа, на это может указывать законоположение о том, что юница ( телица ) должна быть закалываема пред лицем жреца. Когда же мы будем памятовать об умершем ради нас и за нас Христе, тогда еще более изумлены будем словами богоглаголивого Павла, взывающего нам о Нем : «Един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умерщему за них и воскресщему» ( 2 Кор. 5, 14 -15 ). И еще : «аз бо законом закону умрох, да Б-гови жив буду, Христови сраспяхся; живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу в Сына Б-жия, возлюбившего мене и предавшего Себе» за нас ( Гал. 2, 19 -20 ). Итак, да предлежит некоторым образом очам ума нашего Потерпевший за нас заклание; ибо тогда мы будем жить уже не для себя самих, но скорее для Б-га, как искупленные Кровию Христа, «предавшего Себе» за нас, по Писаниям ( Гал. 2, 20 ). Далее повелено было рукою жреца окропить кровию святую Скинию, и это «седмижды», а юницу ( телицу ) сжечь, не извергая совершенно ничего из того, что было в составе тела. Ибо Христос Своею Кровию освящает истиннейшую Скинию, то есть Церковь : и освящает совершенно, то есть богатно; потому что это, думаю, значит семикратное окропление Скинии кровию: число достигающее семи есть знамение совершенства. Сожжение же юницы ( телицы) огнем после заклания указывает, кажется, на искушение ( испытание ) даже до смерти, которому, за нас подвергся Христос. Ибо серебро искушается ( испытывается ) на огне, согласно воспеваемому в псалмах : « яко искусил ны еси Б-же, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» ( Пс. 65, 10 ). А что чрез послушание Христос некоторым образом искушен был даже до смерти, на это, я думаю, ясно может предуказывать следующее : в одном месте устами пророка Захарии Он сказал оправданным в вере, или тем, за которых Он умер : «И реку к ним : аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся» ( Зах. 11, 12 ). Затем пророк говорит : «и поставиша мзду мою тридесят сребреник. И рече Г-сподь ко мне :вложи я в горнило , и смотри аще искушено есть, имже образом искушен бых от них» ( ст. 12 -13 ). Итак, искушение Христа даже до смерти может означать, как я сказал, сожжение юницы ( телицы ) огнем после заклания. Но кроме того при этом ничто от нее не извергается, так как Христос весь свят; и мясо, и кожа, то есть сокровенное в тайне и явное, под руками находящееся. Ибо Он по естеству Б-г, сделавшийся подобным нам, не ведая никакого греха. Далее, в пепел ( телицы ) влагается кедровое дерево, а также иссоп и червленая нить ( «соскание червленое» ). При этом кедровое дерево превосходно указывает на нетление, так как кедр не подвергается гниению; иссоп – на очищение, так как трава сия имеет очистительное свойство и естественным образом уничтожает нечистоты во внутренностях; нить же червленая весьма ясно знаменует воплощение Слова, так как Слово как бы связано плотию и кровию. Искушено же Оно ради нас и чрез огонь, притом даже до смерти, как я сказал только что. Но страдание Его и образ вочеловечения были для нас порукою нетления и очищения. Ибо в нем мы оправданы, очистившись от скверны в душе и утробе, если поистине спасительно крещение и по силе не «плотския отложение скветны, но совести благи вопрошение у Б-га» ( 1 Пет. 3, 21 ), чрез Которого может быть отпущение прегрещений, а за исповеданием веры несомненно последует благодать. А что смерть Христа за нас соделалась путем к нетлению и жизни, это отнюдь не подлежит сомнению. Но и сожигавший юницу ( телицу ) и примешивавший к пеплу ее кедровое дерево, иссоп и червленую нить, а равно и собиравющий пепел нечисты, сказано, «до вечера» ( Чис. 19, 8 – 10 ), хотя бы, омыв одежды, и могли быть чистыми. Этот закон, по всей вероятности, указывает на немошь естества человеческого. И если тонко и тщательно исследовать наше состояние, то не может быть бузупречным никто из поставленных на служение, Б-жественное, конечно, и священное; но хотя бы кто из людей, быть может , и решился бы вести наилучшую жизнь, и был насколько возможно чист: однако не может иметь беспорочным свое служение, потому что никто не достоин касаться таин Спасителя нашего. И не удивительно. В этом может убедить нас Б-жественное слово, так говорящее : «звезды же ничисты суть пред Ним» ( Иов 25, 5 ). Итак, если кто сравнит наше состояние с чистотою Христа, то оно окажется нечистым и оскверненным и подлежащим осуждению Б-жественному. Может быть, кто – либо удивится, что и весьма естественно,- божественному Псалмопевцу, говорящему : «аще беззакония назриши, Г-споди, кто постоит ? Яко у Тебе очищение есть» ( Пс. 129, 3 ). Обличается таким образом даже и тот, кто кажется чистым; потому что гораздо выше, как я сказал, природы человека, чтобы быть совершенно безгрешным и чтобы нам по чистоте приблизиться ко Христу. Затем вода очищения должна быть выливаема, сказано «вне полка» ( Чис. 19, 9 ), а уже не в самом стане; ибо как бы вне синагоги иудейской имело быть очищение во Христе, так как Он вышел из нее, решительно объявляя : «се оставляется дом ваш пуст» ( Мф. 23, 38 ). Излилась же как бы на язычников, наконец, очищающая благодать и, как говорит Павел, «бывши далече» стали «близ» ( Еф. 2, 13 ); ибо призваны чрез веру и обогатились оправданием во Христе , между тем как израильтяне не восхотели веровать. А что всякий вид нечистоты может омыть, и очень легко, вода очищения, это разъясняет Писание, говоря : если кто прикоснется к «мертвому», тот осквернится; освобожден же может быть от этого случайного осквернения не иначе, как только если окроплен будет водою очищения «в день третий и седьмый» ( Чис. 19, 11 - 12 ). Мертвость есть тление тел и знамение нечистоты. Окропление же водою, с примешением к ней пепла юницы ( телицы ) и иных веществ, может быть образом святого Крещения. Итак, придерживающийся мертвых дел и приводящий к тлению скверн ( делами же мерзости мы называем нечестивые и скверные страсти : «блуд, нечистоту, страсть, похоть злую» ( Кол. 3, 5 ) не иначе может стать чистым, как только очистится и омоет осквернение посредством святого Крещения в день третий и седьмой. И третий означает время воскресения, а седьмой – последнее и как бы составляющее последнюю цель, для которой Единородный соделался человеком. Если также и дом осквернен будет, сказано, от присутствия в нем какого – либо умершего, то нечистыми являются все вступающие в него. Нечистыми становятся всякая посуда и сосуд неприкрытый. Но водою очищения и это очищается таким же образом в день третий и седьмой ( Чис. 19, 14 – 15 ). Домом оскверненным, посудою в нем находящеюся и сосудом неприкрытым в этом случае законодатель, кажется, указует нам на убившее Г-спода сонмище иудеев, которое совокупно разумеется под всем, что в доме, а по отдельности под каждым из сосудов; потому что человек есть как бы сосуд на земле. А что у них ум не твердый, очень способный к осквернению и ко всему тому, что обыкновенно допускает повреждение, на это прикровенно указывается сосудами неприкрытыми, в которые легко может попасть что – либо нечистое : ящерица, или какое – либо другое из поселившихся в доме животных. Но у оправданных в вере ум не таков : он тверд и прикрыт и не доступен увлечению тем, что обыкновенно повреждает его. Затем если также кто «прикоснется», сказано, «язвенному, или кости» мертвого, «или гробу», то в таком случае будет осквернен ( ст.16 ). Под язвенным мы разумеем не здравое сердце, как бы уязвленное или мирскими пожеланиями или мирскими похотями или пожеланиями мирскими и плотскими. Кость мертвеца мы принимаем в значении остатка нечистоты. Гроб же – в напоминание некоторым образом и уже умершей нечистоты. Ибо сатана иногда поражает сердце ранами. Побеждаемые же отчасти плотскими страстями и сами мы недугуем, не во всякий грех впадая, но как бы еще среди остатков его проводим жизнь в мире, как например, когда кто стремится побеждать гнев или сребролюбие, но не совсем избегает превозношения. Это, думаю, значит, что некоторые не свободны от остатков нечистоты, знамением чего может быть кость мертвеца. Но и допуская в ум воспоминание о побежденной уже страсти и близко подходя к погребенному уже удовольствию, мы иногда немало погрешаем. Избавляемся же от вины сих грехов, когда Христос омывает нас и очищает Своею страстию; ибо Он умер за нас и «язвою Его мы исцелехом» ( Ис. 53, 5 ). И Он «грехи наша носит» ( ст. 4 ) и есть Ходатай пред Отцем о «гресех наших, не о наших же точию, но и о всего» мира, как написал некоторым богоглаголивый Иоанн ( 1 Ин. 2, 2 ). Итак, в Нем всякое очищение, всякое оправдание, освящение, избавление. С Ним и чрез Него Б-гу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

просветите себе свет ведения, дондеже время, взыщите Г-да...Oc.10,12

Поделиться темой:


Страница 1 из 1
  • Вы не можете создать новую тему
  • Вы не можете ответить в тему

1 человек читают эту тему
0 пользователей, 1 гостей, 0 скрытых пользователей


Rambler's Top100 ТОП-777: рейтинг сайтов, развивающих Человека